Введення
Леонід Андрєєв (1871-1919) вступив у літературу як письменник-реаліст, творчість якого відразу ж позначило особливий коло проблем і різко виражену індивідуальну манеру письма. Літературні нахили Андрєєва виявилися вже в гімназичні роки, коли він читав твори російських та зарубіжних письменників.
Світогляд Андрєєва зазнало сильний вплив народницьких ідей, творчості Л.Толстого, В.Гаршіна. Знайомство з філософськими працями німецьких мислителів А. Шопенгауера і Е. Гартмана стимулювало у свідомості Андрєєва становлення трагічного світогляду, в якому переважало уявлення про світову дисгармонії і героїчне борг особистості вистояти перед обличчям жорстокості існування. Сучасна письменникові епоха характеризувалася різкою поляризацією в духовній сфері. З одного боку, в передреволюційні роки стався характерний вибух атеїстичних умонастроїв, і активно пропагувалася матеріалістична картина світобудови. З іншого боку, це були роки зльоту різноманітних релігійних пошуків, теософії, антропософії, гностицизму, толстовства та інших форм богошукання, єретичних з погляду православно-християнської церкви. У цих шуканнях, що надзвичайно важливо, чимале участь брали кола художньої інтелігенції, у тому числі письменники.
«Срібний століття було епохою міфотворчості і утопій різного спрямування, які дали імпульс до антиутопія в мистецтві, а часом і в самому житті» (22, с.12). Один з авторів терміна «срібний вік», Микола Бердяєв, писав: «Це була епоха пробудження в Росії самостійної філософської думки, розквіту поезії і загострення естетичної дійсності, релігійного неспокою і шукання, інтересу до містики та окультизму» (4, с.140).
Цей період називають також російським культурним ренесансом. Саме на рубежі століть у Росії пробуджується оригінальна, самостійна релігійно-моральна і філософська думка. Російські філософи-емігранти стали першовідкривачами і засновниками філософії персоналізму, філософії свободи та філософії творчості: «Метафізика всеєдності» Вл. Соловйова, боротьба духу і плоті і «Царство третього Завіту» Д. Мережковського, персоналізм і творча боротьба проти об'єктивації духу М. Бердяєва.
Дослідник Є.К. Соколинский вважає, що катастрофізм і фанатичність соціальної дійсності початку століття, межі непізнаного і ірраціонального, фатального і вільного в об'єктивному світі людини - цілий комплекс «Андріївський» питань породив в його творчості різноманітні види гротеску, реалістичної символізації, експресіоністській плакатності й умовності. Ці форми, які він вводив як необхідні і органічні в творчість і які, на думку Андрєєва, були способом розширення меж реалізму, сприяли його збагаченню (27, с.79). Ось чому з середини 1900-х років Андрєєв визначає свій власний творчий метод словами-термінами: неореалізм, реалізм універсального психологізму.
Критик А. Богданов у статті «Між стіною і безоднею» говорить про творчої індивідуальності Л.Андрєєва, про відособленість його творчості від всіх існуючих тоді літературних течій. Дослідник підкреслює відірваність методу письменника від символізму.
В'ячеслав Іванов розглядав метод Л.Андрєєва як злиття символізму та атеїзму: «Якщо для символіста все минуще є тільки подібність, а для атеїста проходить зовсім немає, то з'єднання символізму з атеїзмом прирікає особистість на вимушене усамітнення серед нескінченно зяючих навколо неї провалів в жах буття »(13, с.45).
Л. Андрєєв відкидає традиційну шкалу естетичних цінностей і намагається створити нову. Письменник відмовився від буквального проходження правилу правдоподібності і став зображати життя в умовних, абстрактних образах. Він намагався створювати не предмети, і не особистості, а самі філософські поняття. Наприклад «стіна» - це те, що, заважає людству на шляху до щастя. Андрєєв намагається поєднувати в своїй творчості конкретне зображення життя з абстрактним.
В оповіданні «Бен-Товит» (1903) світове за своїм трагізмом подія, розп'яття Ісуса, описується не зі слів євангелістів, а через сприйняття простого єрусалимського торговця Бен-Товита. Сама сцена розп'яття згадана лише побіжно. Натовп являє собою сіру масу, яка підпорядковується законам, званими долею або роком. Філософсько-релігійні категорії в цьому творі міняються місцями: добро, позбавлене світла, здається злом, а зло, розцвічене уявними чеснотами, видає себе за добро. Роман Л.Андрєєва «Щоденник Сатани» - пророцтво автора про майбутнє людства. Використовуючи Одкровення святого Іоанна Богослова, Андрєєв розробляє в романі сюжет про прихід диявола на землю. Християнські сюжети і образи займають велике місце у творчості письменника. Протиставлення істинної віри і віри сліпий, фанатичною, бранців віри і вільно мислячих людей стане лейтмотивом багатьох творів Л.Андрєєва, таких як «Життя Василя...
