Реферат
ІНДІЯ В РАННЄ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
Калінінград 2010.
План
Індія в раннє середньовіччя
Занепад буддизму і торжество індуїзму
Політична ситуація в індії на початку VIII ст.
Виникнення раджпутських князівств, початок раджпутських завоювань
Боротьба Гурджара-Пратіхаров і палового
Васально-ієрархічна система у раджпутів
Типи феодальних володінь
Раджпутскіе князівства в середині X-XII ст.
Держави південної індії і декана в VIII-ХІІ ст.
Розвиток феодалізму в південній Індії і на декана
Список літератури
Індія в раннє середньовіччя
Міста
Сюань Цзан повідомляє, що в Індії є близько сімдесяти царств, або країн. Велика їх частина являла собою васальні і незалежні князівства. З його відомостей з'ясовується, що основні політичні та економічні центри Північної Індії перебували в центральній і західній частині долини Гангу. Це насамперед Канаудж, а також Варанасі, Стханешвара, Праяга. Паталіпутра ж занепала і лежала в руїнах (під назвою Патни вона існувала в середні століття як третьорядний місто). Зруйновано були до інші міста Магадхі; можливо, це було пов'язано з щойно закінчилася війною Харшині і Шашанкі. Залишалися в руїнах багато міст Пенджабу, розорені, очевидно, ефталітамі. Більшість же індійських міст благополучно існувало, причому до стародавніх містах додався ряд нових. Інші джерела цього часу малюють життя процвітаючих міст, вишуканий побут багатих городян. Занепад міст в деяких областях в VI - початку VII ст. мав минущі і локальні причини, в цілому ж продовжувалося зростання міст, зберігалася спадкоємність традицій міського побуту і культури.
Занепад буддизму і торжество індуїзму
Перші століття I тисячоліття були часом масового поширення в Індії буддизму, а також джайнізму, що зайняв найбільш міцні позиції у Південній Індії. Проте ні одна з течій буддизму, ні джайнізм не могли взяти верх над тим комплексом релігійних поглядів і народних вірувань, які для давнину ми об'єднуємо під назвою брахманізм, а для середніх віків - індуїзм. Серйозну перепону для посилення впливу буддизму на широкі народні маси була індійська кастова громада, по самій суті складалися в ній відносин панування-підпорядкування, заснованих на нерівності каст, на кастовий пригніченні, протистояла ідеї рівності людей, що лежала в основі вчення раннього буддизму. Швидше за все проповідь буддизму знаходила в селі відгук у основному в середовищі пригноблених каст - Соціальних низів суспільства. Вся історія буддизму в Індії як релігії - це історія безплідною боротьби з тим способом життя, який відтворювала в собі індійська сільська громада, включаючи в першу чергу комплекс соціальних і побутових відносин, а також народні звичаї та вірування. Буддизм прагнув пристосуватися до життєвої реальності і тим самим (у вченні махаяни - "Великої колісниці ") неухильно йшов по шляху зближення з індуїзмом. Розвиток культу численних будд, бодхисаттв і святих з пишним і складним ритуалом, поклоніння зображенням божеств (переважно скульптурним) в багате прикрашених храмах, аскетизм архатів і багато іншого поступово вели до того, що у свідомості простих людей, не вникав у тонкощі релігійно-філософських доктрин, відмінності буддизму махаяни від індуїзму поступово ставали все менш помітними.
Необхідно враховувати також і те, що, як і індуїзм, буддизм з самого початку грунтувався на спільних для індійської цивілізації принципах міросознанія, особливо на уявленнях про перевтілення душ (сансара), які визначаються законом відплати (карма) за вчинені в житті вчинки; дотримання певних релігійно-етичних норм (Дхарма) повинне було вести до більш високої якості втілення душі, а при особливо праведному поведінці, відмінному від звичайної мирського життя, ланцюг перероджень у світі страждань могла обірватися і душа досягти бажаного звільнення від сансари. Можна сказати в найбільш загальній формі, що відмінності полягали в тлумаченні дхарми і методів здійснення мрії про кінцевому порятунок від світу перевтілень.
У буддизмі вірний шлях порятунку вимагав розриву з мирським життям і догляду в ченці - бхікшу, миряни ж залишалися обличчям до обличчя з усім традиційним укладом життя, віруваннями і звичаями, до яких буддизм в основному ставився нейтрально. Не дивно, що буддисти-миряни у повсякденному житті не могли відмовитися від цього небуддійского спадщини і, по суті, поєднували вимоги своєї релігії з індуїстської практикою.
Глибокий занепад буддизму зафіксований в епоху Харшавардхана Сюань Цзан. Через кілька століть ця релігія практично повністю зникає на своїй батьківщині, зберігаючись ...
