Вступ
В
Актуальність Дослідження. У сучасній психології проблема духовності відносіться до проблем, Які відображають кризу В«методологічного плюралізмуВ». Зіткнувшісь з дефіціентністью як природно-научної, так и гуманітарної парадигми в поясненні псіхічного світу, психологія знов звернули до власне Людський у людіні, до усвідомлення всех складаний взаємовідношень его нерозрівного зв'язку з світом. Пошуки Деяк Спільного знаменніка знов поглібілі Інтерес до таких одиниць аналізу псіхічного світу людини, як В«сенсВ», В«переживанняВ», В«значенняВ», В«СамозвелічанняВ», В«індівідуаціяВ», В«ЦінністьВ», В«символВ», В«образ світуВ», В«Я-концепціяВ», В«саморозвітокВ», что відображають взаємозв'язані Сторони життєтворчості и ее духовної складової.
Духовність, НЕ відносіться до зрозуміти, что мают закріпленій категоріальній статус у псіхологічніх Словник и енціклопедіях, хочай ее Використання в текстах за психології особливого представлення Достатньо широко. Чи не Дивлячись на значний кількість робіт, присвячений цьом феномену, до ціх ПІР залішається ГОСТР діскусійнім питання - Чи може Духовність відносітіся до проблем психології, або ее Вивчення адекватне Тільки філософськім, теологічнім, етичним підходам. Проблема духовності стала об'єктом роздумів таких дослідніків, як С.С. Аверинцев, А.Г. Асмолов, Н.А. Бердяєв, Б.С. Братусь, Л.П. Буєва, Ю.П. В'яземський, П.М. Єршов, А.І. Зеличенко, І.М. Іллічова, М.С. Каган, В.Є. Кемеров, Р.Л. Лівшиць, П.В. Симонов, В.І. Стрєлков, В.С. Соловйов С.Л. Франк, В.НШевченко и ін. У роботах Б.С. Братуся, В.П. Зінченко, Ф.Е. Василюка и других ставитися проблема духовного життя людини. Разом з тим КОЖЕН Дослідник відображає в своїй Концепції якусь грань духовності, Якийсь ее аспект. Дана Ситуація візначається як багатозначністю Поняття В«ДуховністьВ», так и складністю его операціоналізації, як одного з умові возможности емпірічного підходу, включенням вімірювальніх процедур, поиска власне псіхологічніх, відмінніх від філософських або релігійніх крітеріїв духовної - бездуховної особини. Таке В«ПрозаїчнеВ» наукове Завдання НЕ зменшує, що не обідняє феноменом духовності, альо дозволяє віявіті певні умови, Чинник, Можливо психологічні Механізми Відповідальні за становлення духовності. Вивчення унікального досвіду конкретної особини в ее прагненні до духовності один з адекватних методів психологічного підходу до цієї складної проблеми.
У рамках пріроднічонаукової парадигми психології Поняття В«душаВ», и відповідно его похідні перестали буті центром уваги, что прокоментував Л.С. Віготській: В«Людину забулиВ». У багатьох псіхологічніх концепціях, внутрішнє становлення и реалізація потенцій особини розглядалося через Поняття В«самозвелічанняВ» (А.Г. Асмолов, У. Джеймс, Ч. Кулі, Д. Мід, Ф. Перлз, До. Роджерс, Г. Салліван, К. Юнг и ін.). Гуманістічна гілка психології відроділа Інтерес до внутрішньоособового змісту псіхічного через ідею самоактуалізації и активне Використання категорії В«ЯВ». Людина духовна в тій мірі, в якій ВІН Діє згідно віщим етичним цінностям людського співтоваріства, здатн поступат відповідно до них. Моральність є Одне з вимірювань духовності людини. Кажучи про Духовність людини, маємо на увазі, дере за все, его етичний лад, здатність Керувати в своїй поведінці віщімі цінностямі СОЦІАЛЬНОГО, суспільного життя, проходження ідеалам істини, добра и краси. У ПЄВНЄВ значенні и наша Спроба Дослідження феномена духовності в структурі особини, что розвівається, может розглядатіся як вихід на повнотіла и цілісність розуміння психологічної (суб'єктивною) реальності людини [3, c. 45]. p> На цьом фоні закономірній як теоретичний, так и практичний Інтерес до Особова аспектів психологічного аналізу духовності. ВРАХОВУЮЧИ, что сучасна персонологія накопічіла багатющій материал різних моделей особини, буде логічно обгрунтованим кроком використовуват емпірічні підході в психології особини в розгляді такого феномена як Духовність и ее психологічні складові. При цьом мі усвідомлюємо обмеженість емпірічної схематізації духовності, что НЕ віключає поиска психологічної МОДЕЛІ духовності, найбільш адекватно тієї, что ее відображає. Всі це зумов тему дісертаційного Дослідження.
У дослідженні спіраємося на ідеї С.Л. Рубінштейна, О.М. Леонтьєва, Д.А. Леонтьєва, Якими сенс життя розглядається як базова мотіваційна тенденція, спрямована на усвідомлення суті власної особини и ее місця в жітті, ее життєвого призначення. Сенс життя є найважлівішім ДВИГУН розвітку особини. На Основі Сенс життя особу обирає и формує свой життєвий шлях, плани, цілі, Прагнення відповідно до тихий або других Принципів. Дінамічні сміслові системи випробовування відображають стійку ієрархію відносін людини з світом и проектуються в свідомість У ФОРМІ способу Я, У ФОРМІ структур світогляду, что и дозволяє віявіті структуру світогляду духовної особини, представлених спеціфічною системою сенсів.
Сформульована гіпоте...
