КИЇВСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
ім. ТАРАСА ШЕВЧЕНКА
Інститут післядипломної освіти
КОНТРОЛЬНА РОБОТА
ЕКОЛОГІЧНА Психологія
НА ТЕМУ:
Екологічні проблеми современного Суспільства
Робота студента групи 210/32
Покотило
м. Київ 2011
В
ЗМІСТ
ВСТУП
Філософія Екологічних ПРОБЛЕМ сучасности Суспільства ТА Діалектіка взаємодії Суспільства з навколішнім СЕРЕДОВИЩА
Суперечлівість современного природокористування. Генеза екологічних проблем Суспільства (кризу)
Основні екологічні проблеми современного Суспільства
Висновок
Список використаної ЛІТЕРАТУРИ
ВСТУП
Змістовні орієнтірі нашого життя Забезпечує філософія, а Нашій культурі - самопізнання. Справедливо, что Істинна філософія є духовною квінтесенцією епохи, живою душею культури. Звичайний, Соціальні джерела и соціальне Значення філософських вчень залежався від тихий СОЦІАЛЬНИХ форм, что віклікають їх до життя. Хоч всесвітня філософія, по суті, обертається вокруг "вічних" проблем - до їх числа захи и проблема взаємовідносін Людина і природа, яка в нінішній момент истории Суспільства Набула, на шкода, трагічного звучання.
Серед чисельного соціально значущих проблем сьогодення головне місце зайнять проблема виживання Людства и Всього живого на Землі. Людський Бутт загрожує Самознищення. І ця обставинні, як и екологічні, науково-технічні и Другие моменти, Неодноразово інтерпретуваліся Мислитель самих різніх світоглядніх орієнтацій. Людина стала сама для себе ахіллесовою п'ятою [1], вона - точка відліку, В«в ньом ВСІ качани и кінці В»(Президент Римського клубу А. Печчеї).
Ті негатівні для природи и самої людини Наслідки антропогенної ДІЯЛЬНОСТІ, что виявило в Останні роки, примушують пільніше вдівітіся в систему екологічних взаємовідносін, заміслітіся над проблемою їх гармонізації. Чому мова винна йти самє про гармонію людини з природою, и недостатньо Говорити, Наприклад, Тільки про їх єдність? Праворуч у тому, что внаслідок своєї об'єктивної діалектічності суперечліва єдність людини з природою має місце и на тихий етапах їх взаємовідносін, коли ці отношения загострені, як, Наприклад, поза. Разом з тім потреба виходе з справжнього кризового стану віклікає необхідність становлення особлівої форми Єдності Людина і природа, яка и забезпечен б це. Такою и є гармонія людини з природою. p> Таким чином, и екологічні спожи такоже Давні, як и спожи людини в їжі, одягу, жітлі и т. д. На протязі всієї попередньої истории їх удовольствие відбувалося автоматично и люди були переконані, что повітрям, водою и грунтом смороду забезпечені в достатку на ВСІ часи.
СЬОГОДНІ зрозуміло, что здорове Навколишнє середовище є основа не Тільки матеріального статки, а й психологічного, духовного. Було б великою помилка вважаті, наче з екологічнімі проблемами Суспільства можна впоратіся помощью позбав Економічних чінніків. Екологічна криза зумовлена ​​рухом Нашої технократічної цівілізації до конкретних цінностей и Категорій, без коректування якіх НЕ можна Здійснювати радикальних змін. При переорієнтації Категорій Поняття природи повинною стати центральним, так Що саме відношення людини до природи буде інакшім, чем Було до цього. ВАЖЛИВО розуміті и Прийняти Нові ціннісні орієнтірі, сміслові установки, Створити новий образ людини - в протівагу В«людино споживачуВ» людини гуманної по відношенню до самого собі и природи. Без цієї глобальної філософської перебудови відносін в Системі "Людина - Природа" всі заходь економічного, екологічного, науково-технічного характеру будут мати позбав ПРИВАТНЕ значення І НЕ зможуть дива Скільки-небудь серйозною Перешкоди на шляху екологічної катастрофи, что насувається: або Людина і ее суспільство змінітіся, або знікне з лиця Землі.
В
Філософія Екологічних ПРОБЛЕМ сучасности Суспільства та Діалектіка взаємодії Суспільства з навколішнім СЕРЕДОВИЩА
Екологічні проблеми современного Суспільства НЕ вічерпуються науково-екологічнімі або соціопрактічнім аспектами, включаючі психологічні, а є більш широкими - філософсько-світогляднімі . І йдет про ті, что Ставлення людини до довкілля пов'язане з формуваня новіх світоглядніх орієнтацій и має віходити з самоцінності Всього живого.
Очевидно, что людина розвівається відповідно Зі своєю Божою природою. І в умів технологізації людської жіттєдіяльності внутрішні особістісні спожи змінюються такими їх типами, что по суті неадекватні природі и орієнтації духовного світу людини. Е.Фромм [2] Розглядає таке Порушення людської пріродності через форму Існування людини, доходячі висновка, что в техногенному суспільстві потреба існуваті "за принципом буття" вітісняється існуванням "за типом володіння". Так утворюється В« одного природа людиниВ».
