Зміст
Введення
Поняття про аскетиці. Ісихазм
Гносеологічні основи християнської антропології
Християнська антропологія та її основні положення
Походження людини
Будова людини
Тіло
Душа
Метафізичне призначення людини
Поняття про гріхопадіння
Тілесна смерть і безсмертя душі
Бібліографія
Введення
Антропологія (грец. "Антропосе" - людина, "логос" - слово, вчення) - вчення про людину, "людинознавство".
Аристотель і його послідовники відносили це назва до суми досвідчених знань і умоглядів, що відносяться по перевазі до духовної сфери людського буття. Арістотелем приписують і сама назва даної науки. У ході свого розвитку антропологія поступово виходила за рамки філософсько-умоглядного ведення і, врешті решт, виросла в неосяжну область доступних людині знань про самого себе і своєму місці у Всесвіті. Так як людська природа завжди представлялася пізнає розуму складається з двох взаимовлияющих сфер: духовної і тілесної, - то і праці антропологів ставилися або до психології, або до фізіології.
Християнська антропологія нерозривно пов'язана з православною аскетикою.
Поняття про аскетиці. Ісихазм
Слово аскетизм відбувається від грецького дієслова "аске" - вправлялися, намагаюся, займаюся.
Є кілька уточнюючих один одного визначень аскетизму. Одне з них дав архімандрит Тихон (Тихомиров) в роботі Аскетизм як основа російської культури. Він виділяє два значення цього слова. 1) Аскетизм в широкому сенсі означає основний закон життя християнина, визначає його ставлення до себе самого і що допомагає йому шляхом постійної боротьби з спокусами, що відбуваються від світу і плоті, перемагати з допомогою Божою панівні в ньому пристрасті та нахили, набувати і розвивати у собі сили для досягнення морального християнської досконалості, для уподібнення Христу. p> 2) Аскетизм у вузькому сенсі означає відому форму життя християнина в зречення від світу, зовнішніх благ, власності, від волі своєї, від шлюбу - заради всецілого посвяти себе на служіння Богу. Це всім відома форма життя - чернецтво. p> Великий внесок у висвітлення проблем християнської антропології та аскетики вніс професор філософського інституту РАН С.С.Хоружій, який у своїй доповіді на богословській конференції "Вчення Церкви про людину" (Москва, 2001) дає визначення аскетики: "... Аскетика ж за своїм змістом є методична і високорозвинена антропологічна практика, іншими словами, досвідчена наука про людину ".
ісихастського досвід - досвід зведення всього людської істоти до Бога, скоєного благодаттю через молитовне Богообщение. Його головна частина - внутрішній духовний процес. p> Мова аскези представлена ​​в багатій літературі ісіхастской традиції і, в першу чергу, в В«ДобротолюбіїВ». На відміну від позитивістської промови, вона адекватна природі досвіду, але це - внутрішня мова Традиції, багато в чому дуже особлива. Вона принципово обмежує себе світом Традиції і специфічними цілями подвигу, мислить себе як свого роду шляхові вказівки, для хто біжить і тому виражається не мовою понять, а на робочому мовою аскези, в її знаках, символах і робочих термінах. У силу цього, вона, як ми говорили, зашифрована антропологія.
ісихастського антропологія - енергійную: вона виникає в практиці і тому не міркує про склад людини, її сутності та субстанціях, а працює з людськими енергіями ... І, нарешті, слід підкреслити дослідну природу цієї антропології: вона будується не на абстрактних постулатах, а на даних практики, хоча і зберігає зв'язок з християнським віровченням і догматикою.
Паїсій Святогорець (2001), афонський старець ХХ століття, говорив з цього приводу, що "преподобні отці пролили піт і сльози і, подібно добрим знавцям лікарських трав, поставили духовні досліди на самих собі, від любові до Бога і людини - іконі Бога - вони виснажили себе, щоб залишити нам свої духовні рецепти. З їх допомогою ми попереджаємо зло чи лікуємо свою духовну хворобу і стаємо здорові. А якщо ми ще й постараємося з любочестям наслідувати їх у подвигах, то можемо навіть досягти святості "[15, с. 250]. p> І далі: "Переживаючи на собі божественні таємниці, людина стає богословом, бо не чіпає їх розумом, а переживає в дійсності ". Старець Паїсій зазначає, що тоді людина рухається в іншому просторі, в області божественних подій. Проте "для того, щоб дослідно пережити таємниці Божі, повинно роздягтися старої людини і деяким чином повернутися в стан до гріхопадіння. Треба мати незлобие і простоту "[15, с. 281]. h2> Гносеологічні основи християнської антропології
Святоотцівська література часто стосується теми пізнання. "Православне вчення про людину, як всі взагалі святоотцівське богослов'я, виходить в головному з трьох джерел ведення: Святого Письма, Святого Передання т...
