а, нарешті, самостійних висновків богословство розуму, куди входять, зрозуміло, безпосередні містичні прозріння "[14, с. 193]. Таким чином, проблема знання у святих отців вирішується двояко: істина відкривається Богом через Святе Письмо (Біблія) і Святе Передання (яка включає в себе догматики-вероучітельние тексти, літургійні традиції, аскетичні настанови) або в безпосередньому живому Богоспілкуванні. Так Мойсей питав у Бога на Синайській горі, Серафим Саровський і багато інші подвижники, молитовно питатися Бога і отримували відповіді на свої питання. Більше того, саме ті святі, обоженную люди, які, на думку Православної Церкви, удостоїлися Богообщения і здобули благодать Святого Духа, разом з Апостолами є укладачами Священного Передання і їх називають Святими Отцями або Отцями Церкви. Їх письмові праці - т.зв. святоотцівська література - є найбільш достовірним джерелом інформації про духовне світі для Церкви.
Цікаві і глибокі думки, що стосуються проблеми пізнання, висловлює святитель Василій, єпископ Кінешемський [3]:
"Маючи певний ідеал святості, даний життям і вченням Господа, Церква Христова вже з перших століть свого існування стала виробляти особливу систему виховання, яка вела б людину до цього ідеалу, полегшувала б його шлях і оберігала від неминучих помилок і падінь. Особливо багато було зроблено для цього з початку IV-V століть, коли Церква стала користуватися свободою і могла виділити кращі свої сили не для боротьби із зовнішніми перешкодами та з туги, а для розвитку і пристрої своєї внутрішньої життя. Сотні великих подвижників, віддалившись в пустелю, чи не розважалася нічим у її величному мовчанні, зосередивши всю свою увагу на внутрішній духовній життя, перевіряли особистим досвідом з надзвичайною сумлінністю засоби та методи духовного вдосконалення. Ми знаємо, що багато з них досягли разючих успіхів і такої висоти святості, що придбали навіть силу підпорядковувати собі природу.
Протягом століть накопичився величезний, ретельно перевірений досвід, який визначив з можливою точністю так званий аскетизм, тобто духовні вправи, які допомагають людині в боротьбі з гріхом і пристрастями. Цей досвід і ліг в основу аскетичної дисципліни Церкви "[3, с. 322]. p> Преподобний Іустин (Попович) розглянув дуже важливий аспект проблеми пізнання і роль віри в ньому. Так, преподобний Іустин пише, що віра означає: прийняти світ перш усякого логіки, перш світопізнання - упокорити себе крайнім умосміреніем - визнати, що своєю глибиною і величезними розмірами світ перевершує всі наші пристрої пізнання і підноситься над ними [8, с. 89]. p> Можна додати до цього, що об'єкт сам не може пізнати причини свого буття і його закони. Для цього потрібен погляд з боку. Для людини це може бути тільки одкровення про себе отримане від його Творця - Бога. Тому пізнання про походження людини Богооткровенность. p> "Можна з упевненістю сказати, що ніхто з Святих не став би шукати словесного вираження свого духовного досвіду, і назавжди перебував би в мовчанні (в цьому "Таїнство майбутнього віку"), якби не стояла перед ним завдання - навчити ближнього; якби любов не породжувала надії, що хоч хто-небудь, "Хоча б одна душа" (як пише Старець), почує слово і, сприйнявши покаяння, спасеться "[19, с. 172]. "Це пізнання, назване нами догматичним свідомістю, є глибока життя духу, і ніяк не відвернений гносис "[19, с. 173]. br/>
Християнська антропологія та її основні положення
Християнська антропологія - Розділ богослов'я, що вивчає природу людини, його походження, метафізичне призначення, будова, її свободу і безсмертя, типологію і покликання до творчості і самотворчестве як соработника Божого у світі. h2> Походження людини
Святе Письмо розкриває нам походження людини наступним чином. Спочатку Бог бере порох від землі і утворює з неї тіло - якусь бездушну статую, якщо буквально розуміти слова Писання, потім у це первісне створення вдувається дихання життя, людина стає "душею живою". Існують різні тлумачення цього біблійного тексту. На думку преподобного Серафима Саровського і святителя Кирила Олександрійського, людина не був створений миттєво, спочатку було створено якесь людиноподібна істота, яка, однак, не можна в повному розумінні назвати людиною, і тільки після Божественного подиху воно стає богообразного людською особистістю.
Головне в тому, що Бог В«Вдихнув у ніздрі її дихання життя, і стала людина живою душеюВ» (Бут. 2:7), то є до цього людина була В«земний порохВ», тваринам, хоча і найдосконалішим з всіх тварин. Ось як коментує це святий. Феофан Затворник: В«Коли Бог творив людину, то утворив перш тіло з пороху. Це тіло що було? Глиняна тетерька, або живе тіло? - Воно було живе тіло, - була тварина в образі людини, з душею тварин. Потім Бог вдихнув у нього дух Свій, - і з тваринного стала людина ... Як тоді було, так і тепер відбуваються люди. Душі відбиваються від батьків, а дух вдихається Богом В»[16, с....
