МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
КИЇВСЬКИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
ім. ДРАГОМАНОВА
РЕФЕРАТ
ПО КУЛЬТУРОЛОГІЇ
НА ТЕМУ: ЛЮДИНА - ГОЛОВНА СКЛАДОВА КУЛЬТУРИ
Виконала студентка 33 групи
Рудь Лєна
Київ 2009
Що може бути відправною точкою для з'ясування сутності настільки багатофакторного і багатозначного феномену, яким є культура? Мабуть, головним і єдиним всеосяжним початком міркувань про культуру завжди і скрізь стає людина - його особливе становище в навколишньому світі, його діяльність, продукти цієї діяльності - те, що так чи інакше пов'язане з життям людини в світі природи і в світі людей.
Задамо собі питання: чи можливо наявність культури поза людини і чи можливо існування людини (в людському якості) поза культурою? При будь-якій відповіді на це питання звернемо увагу на те, що нам поки невідомі обидві його складові: потрібно зрозуміти сутність обох понять - "культура" і "людина".
Важко сказати з усією визначеністю, коли людина всерйоз зацікавився тим, що ж він собою представляє. Але в збережених до наших днів міфологічних картинах світу вже присутній питання про те, як і яким чином, з'явилася людина. У одних випадках його ліпили боги з глини або іншого підручного матеріалу: наприклад, шумерська міф розповідає про те, як праматір Намму велить своєму синові Енкі і богині-матері Нинмах зліпити людей зі своєї плоті - глини та допомагає їм у цьому. Згідно індійської міфології люди походять від першого людини, Пуруши, принесеного в жертву богам: з його рота з'явилися брахмани (Жерці), з рук - кшатрії (воїни), зі стегон - вайш'ї (землероби), з ступнів ніг-шудри (нижчий стан).
У інших міфологіях світу ми зустрічаємося з різними варіаціями на тему виникнення людства. Частіше за інших повторюється сюжет про божественне походження людини, можливо, щоб виділити його особливе місце в світі. Однак потрібно звернути увагу і на те, що в міфології представлена ​​цілісна картина світу, в якій, як говорив В. І. Вернадський (1863-1945), "людина ... не відокремлював себе від решти живої природи. Він найтіснішим чином відчував свою генетичну, нерозривний зв'язок з усім іншим світом ... "[56, с. 44]. Але саме бажання людини осмислити як самого себе, так і свої витоки - вже цілком культурний феномен.
Приблизно з V століття до н. е.. з'являються перші навчання, в яких робиться спроба представити, зрозуміти або пояснити сутність людини. У стародавньому Китаї вважалося, що "між Небом і Землею людина найдорогоцінніше "[325, с. 21]. Послідовники легендарного Лао-цзи, родоначальника даосизму, запропонували одне з найбільш ранніх пояснень причин такого високого відношення до людини: "Людина подібна неба і землі і, як вони, таїть у собі природу п'яти рушійних почав (води, землі, вогню, дерева і металу. - А. Б.). Людина - найрозумніше серед всіх істот, наділених життям "[там же, с. 35]. Для Лао-цзи людина - один з елементів світу, який поєднав у собі гармонію інь і янь, що і робить його коштовністю, носієм мудрості - цзи. Як бачимо, розумність визнається якістю, властивим тільки людині, і цей критерій, який лежить в основі уявлення про сутність людини, надовго увійде в науковий ужиток і східної, і західної культур.
У цей же час давньогрецький мислитель Протагор з Абдери (бл. 481-бл. 411 до н.е.) у творі "Істина" висловив приблизно ту ж думку словами: "Людина є міра всіх речей: існуючих, що вони існують, і не існуючих, що вони не існують "[242, т. 2, с. 203]. Іншими словами, для Протагора істина може існувати тільки у свідомості людини, і він, людина, не тільки просто розумна істота, але, і мірило істини. Різноманіття істин для Протагора укладено в різноманітті людей, неповторність суджень - в неповторності людини. Саме людина - та міра, якою можна виміряти будь-які речі світу. p> Знаменно, що людина постав перед світовою культурою в набагато більш ранні часи - в грецької міфології і в грецькому мистецтві - не лише як "міра всіх речей", але і як богоподібної істота ("ликом подібний богам" - так писав Гомер в "Іліаді" про одного зі своїх героїв). Він відображений в скульптурі як гармонійне істота в єдності тілесного і духовного начал, він сміливо вступає в боротьбу з невблаганним фатумом у грецькій трагедії.
Через сторіччя після Протагора великий Аристотель (384-322 до н. е..) визначить людину як суспільна істота і відзначить, що "тільки людина здатна до сприйняття таких понять, як добро і зло, справедливість і несправедливість " [14, т. 4, с. 379]. Саме на цій його особливості заснована життя в державі та сім'ю. Ізольований від суспільства людина втрачає людську сутність: він "не є істотою самодостатнім ... А той, хто не здатний вступити в спілкування або, вважаючи себе самодостатнім, н...
