Курсова робота
з дисципліни "Соціологія"
по темі: "Соціальна справедливість"
Зміст
Введення
Глава 1. Поняття соціальної справедливості
Глава 2. Соціальна держава та проблеми правового регулювання соціального захисту населення в РФ
Глава 3. Сучасна соціальна політика РФ
Висновок
Література
Введення
Тема соціальної справедливості стара, як світ. Два обставини надають їй особливої вЂ‹вЂ‹актуальності в сучасних російських умовах.
перше, падіння "старого режиму" супроводжувалося найглибшою кризою офіційного світогляду. Марксизм-ленінізм перестав бути загальноприйнятою, обов'язковою ідеологією. З нього радянське правознавство черпало уявлення про основні закономірності, цінностях і принципах соціальної справедливості. Валющий або зруйнована світоглядна основа повинна бути або заново аргументована і укріплена, або чимось замінена. Запитання, що вважалися вирішеними безповоротно, знов опинилися відкритими. По-друге, найбільша несправедливість, яка відбулася над більшістю населення Росії в наш час, ставить проблему соціальної справедливості з особливою гостротою.
У цій роботі розглядається соціальна справедливість з правової точки зору. Була поставлена ​​мета вивчити наступні питання:
дати визначення соціальної справедливості і розглянути історію формування поняття;
проаналізувати основні ознаки соціальної справедливості;
дати визначення соціальної держави та соціального захисту;
вивчити проблеми правового регулювання соціального захисту населення в РФ;
ввести визначення соціального забезпечення та проаналізувати основні положення проекту Соціального кодексу РФ;
Курсова робота складається з вступу, трьох розділів і висновку.
Глава 1. Поняття соціальної справедливості
Уявлення про справедливість є тим загальним ціннісним знаменником, який дозволяє виносити судження про виправданість існування соціально-політичних структур, у межах яких протікає життя кожного людини. На основі застосування цієї нормативної категорії вирішується питання про те, чи варто прийняти, навколишню соціальну дійсність в тому вигляді, як вона є, чи варто намагатися її коригувати або ж необхідно, розхитавши несучі конструкції соціуму, повністю змінити обличчя відомого світу суспільних і політичних відносин.
У пошуках витоків поняття справедливості часто звертаються до Арістотелем. Ми звикли повторювати, що Аристотель, не даючи загального визначення справедливості, виділяє два її види: урівнює і розподіляє.
Однак цим Аристотель не обмежується "Державним благом, - пише він, - є справедливість, тобто те, що служить загальній користі ". [1] Далі ця думка отримує такий вислів: "рівномірно правильне має на увазі вигоду для всієї держави і загальне благо всіх громадян ". Отже, для Аристотеля найважливіший аспект справедливості-загальне благо. Поряд з цим він підкреслює зв'язок справедливості з рівністю, аж ніяк не абсолютизуючи цей принцип: "За загальним поданням справедливість є якесь рівність", вона має відношення до особистості, "рівні повинні мати однакову". [2] Але справедливість може бути і нерівною: рівність справедливо для рівних, а нерівність для нерівних, "безумовно справедливим може бути тільки рівність по гідності ". "Рівність гідно" представляє собою варіант розподіляє справедливості, яка повинна домінувати в сфері політики.
Це, за Арістотелем, одна з найважливіших сфер здійснення справедливості. До зв'язку справедливого і політичного він звертається постійно: "Стійким державним устроєм буває єдино такий, при якому здійснюється рівність у відповідності з гідністю, і при якому кожен користується тим, що йому належить ", між подібними один одному істотами прекрасне і справедливе полягає у чергуванні (владарювання і підпорядкування), бо воно і створює рівність і подобу, нерівність ж між рівними і відмінність між однаковими протиприродні, а ніщо протиприродне не може бути прекрасним ". [3]
Аристотель виходить з необхідності встановлення справедливого політичного ладу або держави і виділяє його істотні ознаки. Він зазначає, що "головною причиною краху Политтів і аристократий є зустрічаються в самому їх державному ладі відхилення від справедливості ". Чи не ототожнюючи справедливість з певною формою держави (незважаючи на явну перевагу політії), Аристотель формулює принцип хорошого, тобто справедливого державного порядку: "найкраще існування як для кожного в окремо, так і взагалі для держав є те, при якому чеснота настільки забезпечена зовнішніми благами, що внаслідок цього виявляється можливим вступати до своєї діяльності відповідно до вимог чесноти ". [4] Через більш двох тисяч років І. Бентам у своєму "Кон...
