ституційному кодексі" назвав цей принцип "збігом інтересів": доброчесність у державі повинна бути вигідною і громадянам, і, особливо, посадовим особам, установи повинні бути влаштовані так, щоб, прагнучи до власного благу, правителі не могли б в той же час не служити загальному благу, або, по формулою Бентама, найбільшому щастя найбільшої кількості людей. "Доброчесність держави, - писав Аристотель, - позначається в тому, що громадяни, які беруть участь у державному управлінні, доброчесні ", найголовніше при всякому державному ладі-це "за допомогою законів та решти розпорядку влаштувати справу так, щоб посадовим особам неможливо було наживатися ".
До проблеми справедливості Аристотель звертався і в "Етиці", написаної раніше "Політики". Він підкреслював: "Несправедливість полягає в тому, що людина приділяє собі занадто велику частину безвідносних благ і занадто малу частину безвідносних зол, тому-то ми і дозволяємо панувати не людині, а закону, бо перший панував би на свою користь і став тираном ";" ... справедливість полягає в чужому благо ".
Аристотелем закладені основи поняття справедливості: надмірний егоїзм несправедливий, а справедлива турбота про чужому і загальне благо.
Подібні думки розвивалися і в новий час. Руссо повторював, що метою якого держави і законодавства має бути найбільше благо всіх громадян. Але розуміння "загального блага" у нього принципово відмінно від ідеолога справедливості нерівності Платона і прихильника нерівної, тобто розподіляє, справедливості Аристотеля. За Руссо, благо всіх "зводиться до двох найважливіших речей: свободи і рівності ".
Кант будує свої уявлення про справедливість і моральності на повазі до ближнього, дотриманні його інтересів. У цьому суть категоричного імперативу, наріжного каменю вчення Канта про чесноти і праві. В основі його по суті, лежить християнський принцип: Люби ближнього свого, як самого себе.
Прудон у визначенні принципу справедливості виходив з кантівського категоричного імперативу. "Усе саме розумне, що людська мудрість могла сказати про справедливість, полягає в наступному вислові: Роби з іншими так, як ти хотів би, щоб чинили з тобою. Не чини іншим того, чого ти не хотів би, щоб завдавали тобі ". [5] Є інше вираження тієї ж думки: справедливість-це "визнання ви іншому особистості рівної нашої ". Такий принцип справедливості. А її реальне втілення у Прудона, як і у Руссо, - рівність. Це поняття тотожні, стверджував Прудон. Причому, рівність не формальне, а фактичне. "Що ж означає чинити справедливість? Це означає давати кожному рівну частину благ під умовою рівній суми праці, це значить діяти відповідно до інтересів суспільства ". "Що таке справедливість без рівності майна? Ваги з фальшивими гирями ".
Наведемо ще одне міркування про справедливість, що належить аж ніяк не радикалу і не соціалісту. Рудольф Ієрінга пише: "Проти домагання на захист, висунутого особистим егоїзмом, суспільство має право виставити свої інтереси. Інтереси ж суспільства складають те, що вигідно не одному, а всім, на чому всі можуть зійтися, і цей інтерес ... є не що інше, як справедливість. Вона вище свободи, індивід існує не для себе виключно, але і для світу; тому свобода, тобто те, що відповідає особистим інтересам індивіда, і повинна підкорятися справедливості, тобто того, що потрібно інтересами всіх ". [6] З принципової установки на захист інтересів всіх у Ієрінга випливає його "Загальна теорія власності", перегукується як з отримали поширення в християнстві та ісламі уявленнями про власності як опіці, висунутими ще Аристотелем, так і з ідеями солідаризму від О. Конта до Л. Дюгі і його послідовників про те, що власність представляє собою соціальну функцію.
Отже, крізь тисячоліття пройшла думка про збіг справедливості та загального блага.
З теоретиків останніх десятиліть, що розглядали цю проблему, найбільшу популярність придбав американець Джон Ролс, що випустив в 1972 свою "Теорію справедливості". p> Ролс - ліберал. Тим більше показово його розуміння справедливості як категорії політичної і соціальної, а не формально-правовий.
"Теорія справедливості, - пише Ролс, - залежить від теорії суспільства ". "Наша тема, - визначає він задачу дослідження, - соціальна справедливість. Для нас перший об'єкт справедливості-основна структура суспільства, або точніше, спосіб, яким головні соціальні інститути розподіляють основні права, обов'язки і вигоди громадської співпраці. Під головними інститутами я розумію політичну конституцію і принцип організації економічного та суспільного життя ". Належне розподілення вигод і тягот суспільства-ось що таке соціальна справедливість, найважливіший аспект справедливості взагалі. Не випадково Ролс звертається до "Етиці" Аристотеля. p> Ролс формулює два принципи справедливості. Перший з них свідчить, що всі особи мають рівні основними свободами, сумісними з аналогічною свободою інших осіб. Другий принцип полягає в тому, що с...
