Реферат
ПОНЯТТЯ СПРАВЕДЛИВОСТІ В ІНТЕРПРЕТАЦІЇ СЛОВ'ЯНО-РУСІВ
російський духовний менталітет справедливість
«Дотримання правди чинити для Господа, ніж жертва»
Притч. 21,3
«Вища і сама різка характеристична риса нашого народу - це почуття справедливості і спрага її»
Ф.М. Достоєвський
Однією з найважливіших особливостей слов'яно-російської, як сьогодні прийнято говорити, менталітету є вроджена чи спадкова Справедливість. У спеціальній літературі дане поняття більш відоме під назвою «російська справедливість». Коріння її в нашій багатовіковій традиції жити в громаді, як у єдиній рівноправній сім'ї, де всі члени мали рівне право голосу і всі були рівноправними. Чого, до речі, не було на Заході, де громада грунтувалася на кровнородственному базисі і будувалася «зверху вниз», тобто «Начальницький - підлеглий». Це розумів М. Бакунін, який в 1849 р. на Слов'янському з'їзді в Празі, «не без впливу слов'янофілів, - пише історик, - позначив вузол протиріччя трьох німецьких столиць - Берліна, Відня і Петербурга (так!) слов'янському світу. Він вірно вказав на принципову відмінність слов'янської та германської форм управління: у слов'ян, де переважала територіальна громада, воно будувалося знизу вгору (що породжувало справедливість і рівноправ'я між общинниками - В.З .) , а у германців, з кровноспоріднених громадою, зверху вниз »[1, с. 218].
В основі слов'яно-російської ідеї справедливості не просто православ'я, але православ'я переломлене через віковий російська архетип, немов би через «сито», пропущене («процеженное») через традиційні російські духовні цінності, сконцентровані колись в комплексі давньоруського язичництва. Це проявилося і в культі наших місцевих святих, «що виникли як продовження культу місцевих родоплемінних богів. Але основним, - вказує дослідник, - язичницьким елементом у російській православ'ї став культ Матері Христа - Богородиці, основою якого з'явився язичницький культ Породіллі - дружини бога Рода - прародителя слов'ян ». Характерно, що сутність нашої російської справедливості рельєфно відбили саме православні подвижники і саме росіяни за національністю. До таких відноситься перший російський за національністю глава Російської Православної церкви - митрополит Іларіон (40е рр.. XI в.). Його «Слово про Закон і Благодать» дослідники вважають «помітним втіленням злиття російського язичництва і православного християнства». Аналізуючи співвідношення Старого («Закону») і Нового («Благодать»). Завітів, Іларіон приходить до висновку про їх протилежності і взаимоисключения. Бо «Благодать» - свобода, а значить правда і справедливість, «Закон» ж - рабство, і повинен бути замінений справедливістю благодаті. Згідно з ученням Іларіона, саме російський народ Понад призначений для поширення Благодаті по всьому світу.
Ця російська традиція Іларіона розвивалася далі іншими подвижниками. Головна відмінність російського розуміння справедливості від західного, повторюємо, полягало в тому, що по-російськи благодійника не той, хто тільки посилено постить і молиться, але хто ще і живе по правді, тобто працями своїми приносить максимальну користь лю...
