МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
КИЇВСЬКИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
ім. ДРАГОМАНОВА
РЕФЕРАТ
З КУЛЬТУРОЛОГІЇ
НА ТЕМУ: Від язичництва до християнства. Пан Великий Новгород. Начати старими словес важких повістей "
В В
Виконав студент 33 групи
Корнієнко Олексій
Київ 2009
Від язичництва до християнства
Давньоруська язичництво, з точки зору багатьох дослідників, недостатньо вивчено, хоча настільки глибоко проникло практично у всі боку російської культури, не виключаючи і християнства, що до цих пір ми зустрічаємося з багатьма його явищами. Період домонгольської Русі іноді називають "Золотим століттям" ранньої російської культури [23], але не одне лише християнство становило сутність цього періоду - язичницькі основи присутні і в фольклорі, і згадуються в літописах.
Обожнюючи природу у всіх її проявах, древній слов'янин пов'язував свої радості з добрим божеством, а прикрості - зі злим. Так з'явилися перші об'єкти поклоніння, про що натхненно писав Кайсаров: "Історія людства показує нам, що до того ще, як людина не знав мистецтва робити собі зображення богів, шанував він деякі предмети, пропоновані йому природою. З подивом дивився він на вогненна куля, котиться над його головою, стояв біля поривчастого струмка, шумно спадають з гори в долину, відчував приємне подув повітря, дивувався, був у нестямі від захоплення, бо він не примічав, щоб істота, подібне йому, всім цим керувала "[199, с. 28, 29]. Не виявивши таких істот, слов'яни поклонялися природі: річках (Бугу або Дону), озер (Ільмень-озера), гаях або горбах (недарма у фольклорі згадується Лиса гора). Це найдавніший шар язичницьких вірувань, з ним пов'язані всі наступні божества і об'єкти поклоніння.
Поетичне одухотворення природи викликало до життя у свідомості давніх слов'ян уявлення про різні неперсоніфікованих божествах, злих і добрих. Одні оберігали будинок, угіддя і навколишню природу, інші, ворожі людині, - вимагали особливого до себе ставлення. Духів було безліч: домовик, Банников (дух лазні), кутний бог, дрімота (згадаймо дитячу пісеньку "Ходить Дрімота біля дому "), Баюн (кіт-Баюн - казкар), домашні духи-" шкідники "- злидні, біси, шишиги, потвори. Добрі та злі божества населяли та околиці. Русалки спочатку були берегинями, що допомагають потрапила в лихо, і тільки християнський світогляд перетворило їх на утоплениць. Були й інші берегині: спочатку жіноче божество Полкан ("напівкінь", пізніше перетворилося на казкового богатиря напівкону, напівлюдини), що виникло за аналогією з іншими подібними божествами - птахами з особою жінки: Жар-птиця, Ніготь-птиця, оберегающими життя людини, його худобу, посіви. Лісові духи - різні лісовики, мавки, лихо одноглазе, анчутки (помісь риса і качки) - уособлювали небезпечні сили природи.
Розвиток відносин з природою, спроби краще зрозуміти її привели до персоніфікації сил природи - появі могутніх богів. Центральне місце займають божества сонця, світла, з ними слов'яни пов'язували походження всього земного, у тому числі свого роду. Таким богом був Дажбог, який створив світло, тепло, сонце, пори року, бог, що охороняє рід (в "Слові о полку Ігоревім" слов'яни називаються Даждьбоже онуками). У багатьох племен західних слов'ян таким божеством був Світовид з чотирма особами, що символізують його владу на чотири сторони світу, що дарував людям урожай, достаток, світло і тепло. Бог сонця Хорі був також і богом лікування. Його ім'я походить від грецького поняття, позначає коло (звідси хоровод, хороми - кругова забудова) [199].
Особливе місце в пантеоні слов'янських богів займав Перун. Цікаво, що коли в 988 році київський князь Володимир прийняв християнство, то "Перун, як найважливіший з богів, отримав і більше покарання перед іншими богами. У Києві його прив'язали до коням і таким чином тягли по місту до річки, а там дванадцять молодих людей били його палицями, а потім кинули в річку і зробили кінець його славі "[там же, с. 56]. p> Після Перуна за значимістю йшов Велес-Волос. Б. Рибаков вважає, що він був також богом багатства. "Вираз ідеї багатства ... веде нас у зовсім певну історичну епоху, коли головним багатством племені були саме худобу, стада великої рогатої худоби, "говяда", тобто в бронзовий вік "[там же, с. 220]. Культ Велеса був пов'язаний з культом мертвих, культом предків: зраджуючи мертвих землі, слов'яни вважали, що вони допомагають родючості і багатому врожаю. Аж до XIX століття селяни залишали йому в жертву колосся "на борідку" від останнього снопа, звідси у слов'янських народів шанобливе ставлення до останнього снопу, його зерна вважали плідними і домішували до посівним.
Крім природних божеств, а також Рода і Рожаниць,...
