був Дид - прабатько, "хранитель роду і насамперед дітей" ... Для тих, хто вважали, що ведуть свій рід від Перуна ... це ще й синонім Перуна "До таких божествам відносили і жіночі божества - Золоту Бабу, Мокоша - покровительку домашнього достатку і жіночих рукоділь. Богиню Мокоша сприймали як "мати щастя", малювали "пряхой, що втручається в жіночі роботи, таємно стригучої овець, забороняє прядіння у святкові дні "[там же, с. 15, 187]. p> Особливе місце в язичницькому свідомості давніх слов'ян займали календарні свята, вони розширювали пантеон богів, приурочивши до головних природним станам безліч інших об'єктів поклоніння. Багато свят припадали на переломні періоди природних циклів - зустрічі і проводи зими (Коляда і масниця), весни (радуниця і семик), літа (русалії і купала) - або були пов'язані з землеробськими роботами. До наших часів зберігся свято Коляди (лат. calendae), втілення новорічного циклу, якому на святках присвячувалися величальні пісні - колядки. "Сонце вбирається по-святковому в сарафан і кокошник і їде "в Мальований возочку на вороному конечку" в теплі країни (до весні і літу) "[там же, с. 77]. На зміну старому народжується "нове сонце", воно і буде світити в новому році. До цих пір ми представляємо Новий рік у вигляді немовляти або маленького хлопчика.
Найвідомішим літнім святом був Купала, або Ярила, святкувався в день літнього сонцестояння. Обряди, вчинені на святі, і назва - Купала (від дієслова купати, кипіти; родств. лат. cupido "прагнення") вказують на зв'язок купальських ритуалів з вогнем - земним і небесним (сонцем). "У ніч на 24 червня було порядок не спати: вартувати зустріч місяця з сонцем ... "У цю ніч палили вогнища, стрибали через них, щоб показати молодецтво й випробувати щастя. Вважалося, що в цю ніч можуть відбуватися різні дива. Неодмінною ритуалом свята було переказ солом'яної ляльки Купали вогню під жарти, непристойні пісні і голосіння [там же, с. 78]. p> Були на Русі свої боги любові - Лада або Лель, подібний грецькому Амуру, різні місцеві божества. Слов'яно-руську міфологію, багату і поетичну, спіткала сумна доля: при введенні християнства, по свідченням літописів, цілі села, де жителі трималися за колишню віру, випалювались і знищувалися, а разом з ними пішли в небуття багато слов'янські міфи.
Звичайно, християнство мало відіграти і зіграло свою головну роль в культурі та історії Росії, в період становлення російської державності воно стало її цементуючою основою. Християнство знайшло на Русі і свою культурну основу: шанування глави роду, його зачинателя органічно сплелося з ідеєю Бога-Творця, Бога-Отця, творця, заступника і вищого судії. У стародавньому язичництві (у балтійських слов'ян) було Триглава божество Триглав, голови якого символізували владу над трьома царствами - небом, землею і пекла. Ці язичницькі вірування як би передбачили деякі сторони християнського культу.
Багато елементів слов'янського язичництва органічно увійшли в християнську культуру. Календарні свята древніх слов'ян втілилися в святах, присвячених християнським святим: свято Купала з'єднався з поклонінням Іоанну Хрестителю, Перун перетворився в образ Іллі-пророка, Мокоша - у Параскеву П'ятницю, якої вибудувана була в Новгороді церква, свято масниці передує великий піст і так далі. Головні свята християнства поєднуються як з календарними станами природи, так і з термінами польових робіт. Зовсім не випадково свято Великодня, воскресіння Бога є весняним святом, коли відроджується (воскресає) земля і все живе. Не випадково Різдво Христове припадає на той же період, що і свято Коляда, коли народження немовляти-сонця ототожнюється з народженням немовляти Христа. Свято ж Різдва Богоматері припадає саме на закінчення збирання врожаю.
Однак взаємодія слов'янського язичництва з християнством не було безхмарним, їх відносини не зводилися до простої заміни одних божеств іншими. Переосмислення язичницьких богів та їх функцій відбулося, швидше, всупереч, ніж завдяки християнству, особливо сильно порицался веселі свята, на яких хмільний розгул, лайка, гаданья мали магічне значення. Офіційна російська державність і церква всіляко паплюжили язичництво: один із записів XI століття свідчить, що люди живуть "не слухаючи божественних словес, що не аще плясці або гудці (граючи на гудках) або ін хто ігрец' покличе на ігрище або на яке зборище ідольське, то вси тамо течуть радіючи ... і весь день то (т) чекають позорьствуюе тамо "[там же, с. 146]. p> Прихід християнства на Русь, певним чином негативно який позначився на язичницькій культурі, мав важливі, далекосяжні наслідки - і політичні (об'єднання Русі навколо спільної релігії, укладення союзу з Візантією), і культурні. Християнство збагатило російську культуру безліччю вже розвинених культурних цінностей, додало нестримної поетичної фантазії давніх слов'ян більш досконалу і гармонізовану форму, внесло в слов'янський світ надзвичайно...
