Її впливу приписували найважливіші державні діяння. В.О. Ключевський вважав: "Їй не можна відмовити у впливі на декоративну обстановку і закулісну життя Московського двору, на придворні інтриги та особисті відносини; але на політичні справи вона могла діяти тільки навіюваннями, друга таємним або невиразним помислам самого Івана "
У лютому 1469 до Москви прибув посол кардинала Віссаріона з листом великому князю, в якому йому пропонувалося поєднуватися законним шлюбом з дочкою деспота Морейская. У листі, між іншим, згадувалося, що Софія (ім'я Зоя дипломатично замінили на православне Софія) вже відмовила двом сватали до неї вінценосним женихам - французькому королю і герцогові Медіоланському, не бажаючи виходити заміж за правителя-католика.
За уявленнями того часу, Софія вважалася вже немолодий жінкою, але вона була дуже приваблива, з дивно красивими, виразними очима і ніжною матовою шкірою, що на Русі вважалося ознакою чудового здоров'я. А головне, вона відрізнялася гострим розумом і статтю, гідною візантійської принцеси.
Софія (Зоя) Палеолог (пом. 1503) - племінниця останнього візантійського імператора Костянтина XI Палеолога , дружина Івана III Васильовича з 1472. Дочка Фоми Палеолога, який в 1453 році, після взяття турками Константинополя, втік з сім'єю до Риму. Після смерті батька жила під опікою папи римського, який по ряду своїх міркувань вирішив видати її заміж за овдовілого в 1467 Івана III , який відповів згодою. Народила в 1479 сина, майбутнього Василя III Івановича , і домоглася оголошення його великим князем замість вінчаного на царство онука Івана III - Дмитра. Шлюб з Софією був використаний Іваном III для зміцнення міжнародного авторитету Русі. Софія привезла з собою і кілька православних ікон, в тому числі і, як припускають, рідкісну ікону Божої Матері "Благодатне Небо". Ікона перебувала в місцевому чині іконостасу кремлівського Архангельського собору. Правда, по іншим переказом, ця ікона була привезена до древній Смоленськ з Константинополя, а коли місто захопила Литва, цим образом благословили литовську княжну Софію Вітовтовну на шлюб з великим московським князем Василем I. Ікона, яка зараз знаходиться в соборі, - список з того стародавнього образу, сповнений по велінню Федора Олексійовича в кінці XVII століття. За традицією москвичі приносили до образу Божої Матері "Благодатне Небо" воду і лампадна масло, які виконувалися лікувальними властивостями, оскільки ця ікона володіла особливою, чудодійною цілющою силою. І ще після весілля Івана III в Архангельському соборі з'явилося зображення візантійського імператора Михайла III, родоначальника династії Палеолог, з якою поріднилися московські правителі. Так затверджувалася спадкоємність Москви Візантійської імперії, а московські государі поставали спадкоємцями візантійських імператорів.
Софія Хомівна, як тільки переступила поріг Успенського собору і стала дружиною великого князя, почала думати про те, як зміцнитися в новому положенні і стати справжньою царицею. Вона розуміла, що для цього їй потрібно піднести великому князю такий подарунок, який не міг би зробити йому ніхто інший у світі: вона повинна була народити йому сина - спадкоємця престолу. Однак ж її первістком виявилася дочка, яка майже відразу ж після пологів і померла. Через рік народилася ще одна дівчинка, і вона майже відразу ж померла. Софія Хомівна плакала, молила Матір Божу дати їй спадкоємця-сина, жменями роздавала вбогим милостиню, кісамі жертвувала на храми - і почула Пречиста її молитви: знову, втретє, в теплій темряві її єства зав'язалася нове життя.
Хтось неспокійний, поки не людина, а тільки ще невідмовну частина її тіла, вимогливо ткнув Софію Хомівну в бік - різко, пружно, відчутно. І схоже, це було і зовсім не так, що траплялося з нею вже двічі, і зовсім іншого порядку: сильно штовхався немовля, наполегливо, часто.
"Хлопчик, - увірувала вона, - хлопчик!" Дитина ще не народилася, а вона вже почала велику битву за його майбутнє.
А коли, за звістки однієї з московських літописів, "в літо 6987 (1479 від Різдва Христового) березня 25 у 8:00 ночі народився Великому князю син, й названо бути ім'я йому Василь Парійський, і хрести його архієпископ ростовський Васіян в Сергєєва монастирі в Вербний тиждень.
Софія могла вселити те, чим дорожила сама і що розуміли і цінували в Москві. Вона могла привезти сюди перекази і звичаї візантійського двору, гордість своїм походженням, досаду, що виходить заміж за татарського данника. У Москві їй навряд чи подобалася простота обстановки, безцеремонність відносин при дворі, де самому Івану III доводилося вислуховувати за висловом її онука В«багато поносние і докірливі слова В»від непокірних бояр. Але в Москві і без неї в жодного Івана III було бажання зменшити всі ці старі порядки, настільки невідповідні новому положенню московського государя, а Софія з привезеними нею греками, як...
