Введення
До проблеми смислів культури нас звертає саме поняття культурології. Культурний світ, виникаючи на матеріалі світу природи, набуває нову якість, якого природний світ НЕ знає - сенс. Проблема смислів культури є однією з ключових у сучасному культурологічному знанні. Це обумовлено тим, що будь-який матеріал у світі культури представляє не стільки себе, скільки інше, і смислове простір культури існує, розвертається і описується в рамках бінарного коду, в основі якого лежить антропологічно задана опозиція "Я - інше". Сенси розкриваються в процесі пізнання трьох взаємопов'язаних складових: генерації (виникнення), функціонування та інтерпретації.
Вся культура може бути розглянута як простір, в якому йдуть процеси змістоутворення, але в ньому одночасно присутні і взаємодіють між собою результати, або продукти цих процесів. Всякий артефакт володіє параметрами значень, які виражені в тих або інших семіотичних кодах культури. Тобто, первісне переживання кодифицируется в культурному сенсі, знаходячи знакову форму.
Зрозуміло, наукові підходи вимагають об'єктивувати, відстороненого від людської індивідуальності виміри культури. Але культура - не лише музей або архів, культура і людина - одне ціле: культура живе в людях, в їх діяльності, в їх почуттях, а люди, у свою чергу живуть в культурі (В. Розін). У культурі і через культуру людина здатна реалізувати те, що закладено в ньому Природою і Богом. p> смислообразованію і нормативно-ціннісні системи культури
Центральну роль у смисловій структурі і в осмисленні грає надіндивідуальних соціальний досвід, знання про реальність, спільне для всіх членів даного суспільства. Воно зберігається не в особливому світі значень, а виключно у формах суспільної практики, фіксуються індивідуальним свідомістю членів суспільства, носіїв даної культури. Саме культура виступає механізмом породження, збереження та трансляції соціального досвіду - як в рамках одного покоління, так і між поколіннями. p> Тому соціальні значення не зводяться ні до власне предмету або обозначаемому іншому предмету, ні до ментального образу цього предмета. Вони - характеристики способів діяльності з даною річчю, система зв'язків і функцій предмета, властивих конкретній культурі. Ця система і відтворюється в процесі і в результаті осмислення. p> Формування і закріплення соціальних значень забезпечуються, конкретними нормативно-ціннісними системами (НЦС) діяльності - підсистемами культури, які визначаються, по-перше, ціннісним компонентом, який складається з предмета, цілей і засобів діяльності, по-друге, нормативним компонентом (Правилами, що регулюють здійснення діяльності), по-третє, оскільки мова йде про системи соціальної практичної діяльності, способом організації колективної діяльності.
Кожен з видів нормативно-ціннісних систем задає відповідні блоки осмислення (інтерпретації). Один і той же елемент культури може мати функціонально інваріантні характеристики (Наприклад, сокиру повинен складатися з топорища й сокири з лезом і обухом), може мати різні конструктивні виконання (сокира може бути металевий, кам'яний і т. д.), виконуватися в різному стилі і мати різні символічні характеристики (наприклад, зумовлені використанням в ритуалах).
Поняття НЦС дозволяє розкрити механізм осмислення як системи внебіологіческі успадкування досвіду і інформації. Саме НЦС виступають в якості "соціальної пам'яті, "Історичної колективної пам'яті", "надіндивідуальної системою інформації "і т.д. У процесі життєдіяльності людина бере участь в самих різних НЦС - цим шляхом здійснюється соціалізація особистості як засвоєння нею відповідних соціальних значень. Практично вся соціально-практична діяльність може бути подана як сукупність НЦС у сфері виробництва, побуту, відпочинку, науки і т.д. p> Специфічною НЦС є мова, що реалізується в цілях обслуговування інших НЦС, в тому числі і самого себе. Тому мову виявляється як би путівником по сукупної системі НЦС, по світу певної культури. Мова - суть соціальна діяльність з приводу спілкування, аж ніяк не тільки в цілях адекватної передачі думки, а й приховування, а то і спотворення. p> Поняття НЦС як визначника соціального значення - центрального моменту смислової структури - є фактично розвитком і узагальненням фундаментальної ідеї Г. Фреге, що розглядав сенс як "спосіб даності" предмета. Кожен з таких способів даності задається осмисленням предмета (що виступає в цій зв'язку предметним значенням) в певних НЦС. Він реалізується відповідно до певними доцільними критеріями, тобто раціонально. Ця обставина зближує види осмислення (способи даності) предмета з проблемою видів (типів) раціональності. p> Динаміка будь-яких НЦС - у мистецтві, політиці, релігії, ділової активності (бізнесі), науці - постає розвитком від осмислення на рівні особистісного сенсу (або особистісних смислів - на рівні когерентно...
