Проблема обрядовірства в жітті та творчості Т. Шевченка
Функціональність релігії, яка становіть ее сутнісну ознакой, у позитивному СЕНСІ может реалізуватіся тоді, коли вона, за висловом І. Франка, веде до В«правдівої релігійностіВ». Відомій християнський богослов отець О. Мень теж наголошував, что ВІН НЕ поділяє позіції, за Якою В«Усяк релігійність слугує етичний відродженнюВ». І пояснював: В«Саме проти такого Погляду виступать апостол Іоан, застерігаючі: В«Не кожному духові віртеВ». ВІН давши и крітерій для В«розрізненняВ» духів, сказавши: В«Хто каже: Я люблю Бога, а ненавидить брата свого, той неправдомовець В». Варто Зазначити, що таке християнське міріло правдівої релігійності візнавав и Т. Шевченка, бо самє ці апостольські слова звертаючись за епіграф до свого програмного В«ПосланіяВ». Відомі й Другие текстуальні підтвердження поетові кредо. А под правдивість релігією та релігійністю, очевидно, слід мати на увазі такий стан, за Яким морально-етичний, безкоріслівій мотив у Цій релігії, розвіваючісь В«поруч з егоїстічнім мотивом страху чи вигоди, что примушують шукати зв'язку з віщімі істотамі В», усьо ж залішається в ній первіснім та одвічнім, а ніні - и Цілком домінантнім. На заваді такій релігії та релігійності передусім Стоїть ті, что можна назваті В«обрядовірствомВ». Під ЦІМ Поняття и близьким до нього марновірством маємо на увазі Такі суто Зовнішні виявило віри в Бога (і не тільки обряди) та догматічної нетерпімості, Які заступають собою Релігійні Чесноти, Божу науку як таку, даже породжують Певного відстороненість від неї. Сучасний православний священик, Наприклад, подає такі В«відстороненостіВ» в сучасній службі Божий: В«уневажнення євхарістійної літургії через Поширення Служіння молебнів та Панахида відразу после недільної євхарістії; хрещення та Вінчання без Катехитично Бесід; нерегулярність причастя всієї громади; незрозумілість Богослужіння для всіх его учасников; практика так званого В«таємногоВ» читання молитов и відмова від первісніх РІШЕНЬ проведення храмових богослужінь (зачинення В«ЦарськеВ» воріт ТОЩО) В».
В«Єдина відрада моя в Нині - це Євангеліє . Я читаю її без вивчення, щодня і щогодини В», - писав Шевченко у листі до Княжна В. Рєпніної 1 січня 1850 року. Близьким до цього й думка Л. Толстого: В»... НЕ тлумачити Євангелій, а розуміти їх так як вони написані В». В«Без ВивченняВ» - Це перейматіся не так буквою, як духом Великої Книги. А тієї дух та ее наскрізна тема - це засудження ліцемірства в усіх его формах та виявило як найогіднішого Явища.
Обрядовірство постає як своєрідне ї у своїй суті неприродних поєднання (даже сімбіоз) позбав окрем ЕЛЕМЕНТІВ основних складніків релігії. І в такій своїй багатоплановій невізначеності воно в сучасности мире має Благодатний фунт для розростання. Аджея, як вісловівся С. Аверинцев, ми перебуваємо в такому релігійному середовіщі, Яку В«Дає шанс найтупішім варіантам двох крайнощів, знов-таки пов'язаних парадоксальним чином: з одного боку - фундаменталізму, з іншого - дурноверхому найбездумнішому секуляризму, что даже НЕ вдається до спростування віри, а просто відмовляється Дивитись в ее бік В». Обрядовірство О. Мень поважаю стійкою недуг, что В«закорінена в глибінь людської псіхікіВ». А емоційно-почуттєвій характер української душі, ее панестетизм (за літопісом, предки казали: В«На грецькій церкві найбільше краси В»), чати атеїстічна спадщина ще больше актуалізують проблему обрядовірства в Нашій Країні.
Термін В«обрядовірствоВ» появился вже в Новітній истории, но ЯКЩО ми шукатімемо у глибінь європейської та української культури йо відповіднікі, то натрапімо на виявило, Які іменують В«святенніцтвомВ». Зокрема, І. Величковський (? - 1701) у бароковій епіграмі В«Не кождий свят і святенникВ» писав: В«Не ВСІ суть святі, що не ВСІ у святість многі,/что церковнії збит топчуть пороги,/НЕ ВСІ за святих у Бога минає,/хоч которії и до церкви ходять В». І Вже зовсім адекватне Сучасності Пояснення Явища з позіцій християнина давши Г. Сковорода у Трактаті В«Початкова двері до християнського гречностіВ» (бл. 1768, глава В«Благочестя і церемонія - різні В»):В« Вся десятословія сила вм'щается в одному сем імені любов . Вона є в'чним союзом між Богом і челов'ком. Вона вогонь тобто невидимий, яким серце розпікається до Божу слову або вол', а тому і сама вона є Бог. Сія божественна кохання іме'т на собі вн'шніе види, або значки;// вони ж називаються Церемонія, ритуал, або образ благочестя. Отже, Церемонія возл' благочестя тобто те, що біля плодів лист, що на зернах лушпиння, що при доброжітельств' комплементи. Естли ж сія маска позбавлена ​​своєї сили, в той час залишається одна ліцем'рная обманливість, а челов'к - домовиною разкрашенним. Все ж то Церемонія, що може виправляти самий нещастний бездьльнік В». p> Святенніцтво в усіх своих видах вужчий за змістом, чем обрядовірство, бо передбачає ще Переважно індивідуальне іміту...
