План.
Введення.
Біографія.
1. Сучасна любов очима російсько-американського соціолога. p> 2. Сутність теорії альтруїзму:
2.1 Альтруїзм, як нова область дослідження;
2.2 Різноманіття творчої любові;
2.3 Енергія неегоїстічеських любові, її виробництво, накопичення і розподіл;
2.4. Методи альтруїстичної трансформації;
3. Гарвардський дослідний центр з креативного альтруїзму.
Висновок.
Бібліографічний список.
В
Введення.
Що таке любов? Цим питанням задавалися філософи, поети, прозаїки, художники, театральні діячі і, нарешті, люди не творчих професій. p> У своїй книзі В«Про російської громадської думки В»П. А. Сорокін не раз акцентує нашу увагу на тому, що тема ця не нова і розглядалася, напевно, усіма художниками російського слова. Одним з них, без сумніву, є Ф. М. Достоєвський. Аналізуючи один з найгеніальніших творів письменника В«Злочин і кара В», Сорокін доходить висновку:В« Вбивство кого б то не було, навіть лихваря і грабіжника, в ім'я якої б то не було ідеї та цілі, аж до самої високою, не дозволено; ні на йоту не збільшує щастя людства, ні на атом зменшує море людського горя і нужди, ні на крок не наближає до кращого життя - такий висновок з роману. На шляху насильства та ворожнечі немає порятунку. Без любові, без морального вдосконалення людей не врятує і зміна суспільного ладу, зміна законів і установ В». (4, 147) Сорокін звертає нашу увагу на заклики письменника: В«Змирися, горда людина!В» Залиш свій хибний шлях, звернися на шлях великої любові і любовного єднання, інакше загинеш! В». (4, +148)
Ще один великий класик російської літератури - Л. М. Толстой, розмірковує про кохання так: В«для того, щоб напевно бути щасливим, треба тільки одне: люби, люби всіх - і добрих і злих. Люби не перестаючи, і не перестаючи будеш щасливий В». (4, 161)
Але не тільки письменники звертали свій погляд до теми кохання. Цікавилися нею і соціологи. Так, наприклад, Я. У. Астаф'єв аналізує форми любові, існували впродовж всієї людської історії. Відносини між чоловіком і жінкою він описує з позицій економічної антропології, і тут він виділяє такі типи: військова економіка, економіка багатства, буржуазна економіка і економіка споживання. p> Військова економіка . У архаїчних суспільствах виділялася військова свита вождя. Любов сприймалася, як щось не варте воїна. Жінка з погляду військових могла служити лише продовженням роду. (5, 128)
Економіка багатства . У середні століття велике поширення набула так звана В«куртуазна любов В», де об'єктами поклоніння були найбільш знатні аристократки, а поклонник, навпаки, бідні лицарі. В«КуртуазностьВ» була нічим іншим, як узаконеної невірністю. (5, 129)
Буржуазна економіка . Тут будь-яка жінка була товаром. Відповідно, розквіт капіталізму в Європі збігся з розквітом публічних будинків і проституції. (5, 131)
Економіка споживання . Взаємодіючи з партнером, людина з необхідністю споживає його. Це може викликати конфлікти, нерозуміння і відторгнення. Тому в сучасній культурі істотну роль починають грати взаємодії зі своїм В«іншим яВ», тобто гомосексуалізм, лесбійська любов і т. д. (5, 132)
Отже, актуальність даної теми на обличчя. Мій інтерес до вивчення цього питання обумовлений, насамперед, тим, що раніше я вже була знайома з деякими соціологічними поглядами Питирима Сорокіна, і вони мені здалися досить доказовими і реальними. Теорія альтруїстичної любові, в цьому плані, що не стала для мене винятком.
Незважаючи на те, що термін В«альтруїзмВ» був введений О. Контом (як протилежний за змістом терміну "егоїзм"), найбільш повно і глибоко розкрив тему любові і альтруїзму людина, яка присвятила розгляду цього питання останні роки свого наукового життя, творець Гарвардського дослідного центру креативного альтруїзму, один з найвидатніших учених світової соціології - Питирим Олександрович Сорокін. br/>
Біографія.
В
СОРОКІН ПИТИРИМ ОЛЕКСАНДРОВИЧ народився 21 січня 1889 в селі Тур'я Яренского повіту Вологодської губернії Російської імперії (Комі край), в родині сільського ремісника. У десятирічному віці разом з братом Василем покинув свій будинок і протягом багатьох років заробляв на життя ремеслом, блукаючи по селах Комі краю. Незабаром вступив до школи В«другого ступеняВ» у селі Гам, яку закінчив у віці 14 років, після чого вступив до Хреновскую вчительську семінарію Костромської губернії. Але за революційну діяльність був заарештований і виключений з семінарії. Восени 1907р. поїхав до Санкт-Петербурга, а восени 1909р., після закінчення Черняєвських курсів, вступив до Психоневрологічний інститут. Через небажання В«бути покликаним в царську армію В»(2, 58) перейшов з приватного інституту до державного Санкт-Петербурзький університет і в 1910р. вступив на юридичний факультет. ...
