ВятГУ
Курсова робота
"Проблема людини в історії філософії "
Керівник: Волов А.Г.
Виконав: студент групи ЕУ-2
факультету економіка
Решетніков Сергій
П'ятигорськ
Зміст
Введення
"Сократичний поворот" у філософії: ідеї та метод філософії Сократа. p> Проблема людини.
Конфуціанство як етико-політичне та релігійно-філософське вчення.
Місце людини в конфуціанстві
Глава 1. Конфуцій про людину
В§ 1 Людина
В§ 2 Конфуціанські початку, знання
В§ 3 Ритуал і виховання
В§ 4 Низький людина і шляхетний чоловік
В§ 5 Гідний правитель
В§ 6 Гуманність Конфуція
Глава 2. Пізніше конфуціанство про людину
В§ 1 Тлумачення людської природи Мен-цзи і Сунь-цзи
В§ 2 Пізніше конфуціанство
1. Хань Юй
2. Чжу Сі
3. Ван Янмін
В§ 3 Сучасне конфуціанство Чень Юланя
Чань-буддизм
Вчення про людину в Чань-буддизм
В§ 1 Людина Хуейнена
1. Вчення про Єдиний
2. Істина
3. Просвітлення
В§ 2 Вчення Чань в мистецтві
Людина і природа
Висновок
Список літератури
Введення
Що таке людина? Яка природа людини? У чому драма людських відносин і людського існування? Від чого залежать зміст і цінність людського життя? Подібного роду питання ставляться в філософських текстах різних епох. Людина - унікальне творіння Всесвіту. Ні сучасна наука, ні філософія, ні релігія не можуть у повною мірою виявити таємницю людини. Філософи приходять до висновку, що людська натура виявляється у різних якостях (розумність, гуманність, доброта, здатність любити і ін), але одне з них є головним. Виявити цю рису означає осягнути сутність людини. Яку якість можна вважати специфічним людським? Чи є взагалі в людині якесь внутрішнє стійке ядро? Філософи відповідають на ці питання по-різному. Багато чого залежить від загальної світоглядної установки, тобто від того, що дане філософське напрям висуває як найвищої цінності. Конкретні позиції обумовлюються, зокрема, і тим, як розглядається людина - "ззовні" або "Зсередини". Вивчення людини "ззовні" передбачає осмислення його відносин з природою (космосом), суспільством, богом і самим собою. Залучення до таємниці людини "зсередини" пов'язане з осягненням його тілесного, емоційного, морального і духовного буття. p> Сократ - противник афінської демократії. На місце питання про космос, питання про людину з усіма його зв'язками він ставить антропозитизм. Сократ претендував на роль просвітителя. Він же ворог вивчення природи (втручання в справу богів). Завдання його філософії - обгрунтування релігійно-морального світогляду, пізнання природи - безбожна справа. За Сократом, сумнів веде до самопізнання, потім до розуміння справедливості, права, закону, зла, добра. Він же сказав, що пізнання людського духу - ось головне. Сумнів веде до суб'єктивного духу (людина), а потім веде до об'єктивного духу (бог). Знову ж за Сократом, особливе значення має пізнання сутності чесноти. Він поставив питання про діалектичний метод мислення. Він же переконав, що істина - це моральність. А істинна моральність - це знання того, що добре. І елітарність знання веде до чесноти.
Сократ було цільною людиною, для якого власне життя було філософською проблемою, а найважливішим із проблем філософії було питання про сенс життя і смерті. Чи не відокремлюючи філософії від дійсності, від всіх інших сторін діяльності, він ще менше винний у якому б то ні було розчленовуванні самої філософії. Його світогляд був настільки ж цільним, земним, життєвим, настільки ж повним і глибоким вираженням духовного життя й античного світу.
Але те, чого не зробив сам Сократ, зробила за нього історія. Вона добре потрудилася над тим, щоб каталогізувати одні його висловлювання як етичні, інші - як діалектичні, одні - як ідеалістичні, інші - як стихійно-матеріалістичні, одні - як релігійні, інші - як еритические. Його визнавали "своїм" самого різного ідеологічного течії, йому в провину ставилися філософські однобічності і однобокості, у яких Сократ не міг бути винний. Ті критерії, якими ми ідеологічно розчленовуємо філософію нового часу на різні школи і напрямки, Сократу, а тим більше до його попередників, незастосовні. p> Історія добре попрацювала також над тим, щоб усе мертвонароджене в спадщині Сократа довести до своїх крайніх меж скам'янілості, до канонізованих ідолів масової свідомості, оттенив тим самим живі і життєдайні джерела сократовской думки - його іронію і діалектику.
Але чи правомірно шукати проблему людського буття у художніх і філософських пам'ятниках Сходу. Так, створення "Книги Пісень" ("Ши цзин") відноситься до ч...
