асів, коли в Китаї філософські школи ще не склалися, і згодом її використовували у своїх навчаннях не тільки конфуціанська, а й інші школи, які часто спотворювали первісний зміст. Оригінальний текст "Книги історії", або "Книги документів "(" Шу цзин ") взагалі не зберігся до наших часів. Він був змінений в значній мірі як Конфуцієм, так і його послідовниками. Китайське твір "Лунь юй" ("Бесіди і висловлювання") є єдиним твором китайської класичної літератури, яка більш-менш безпосередньо передає погляди Конфуція. Але це лише одна сторона проблеми. Західному читачеві, не знайомій з мовою Китаю, складно зрозуміти не тільки алегоричний сенс написаного, але, іноді, і прямий і, здавалося б, очевидний. Для цього потрібно також знати культуру древнього Китаю, його звичаї та предфілософія. І, нарешті, труднощі представляє те, що в збережених до наших днів творах людина Китаю "розчинений" в космосі, єдиний з ним і невіддільний від нього. Все це робить скрутним осягнення природи і сенсу людини в розумінні давньокитайських філософів. p> Метою даної роботи є вивчення проблеми людини в історії філософії, зокрема у Сократа, у Конфуціанстві, в чань-буддизмі, по роботах різних сучасних авторів (Істориків, філософів), узагальнення розрізненого і, часом, суперечливого матеріалу і створення стрункої системи знань і положень, що визначають місце людини у Всесвіті.
"Сократичний поворот "у філософії: ідеї та метод філософії Сократа. Проблема людини
Сократ вибирав відомого політичного діяча або просто відому людину, після того, як той прочитав свою мову, і Сократ починав задавати свої знамениті питання. Причому спочатку Сократ нестримно хвалив свого співрозмовника, говорив, що він така розумна, відома людина в місті, і що йому не складе праці відповісти на таке елементарне питання. Сократ задавав свій дійсно елементарне питання (але тільки на перший погляд). Співрозмовник зухвало і знехотя відповідав на нього, Сократ у свою чергу ставив чергове питання, що стосується все того ж питання, співрозмовник знову відповідав, Сократ питав і це доходило до того, що співрозмовник, зрештою, своєю останньою відповіддю суперечив своїй першій відповіді. Тоді оскаженілий співрозмовник запитував Сократа, а сам те він знає відповідь на це питання, Сократ же зовсім спокійно відповідав, що не знає і спокійно віддалявся. І цією своєю винятковістю, геніальністю, обраність Сократ і прославився.
Сократ при цьому користується грізною і непереможною зброєю-іронією. Сократовская іронія виступає в якості діалектичної пастки, за допомогою якої повсякденний здоровий зміст виявляється змушеним вийти з усілякого свого окостеніння і дійти - не до самовдоволеного всезнайства, а до іманентної йому самому істини,-ця іронія є не що інше, як форма, властива філософії в її суб'єктивному відношенні до повсякденної свідомості.
Ця іронія здавалася що йде від якоїсь загадкової, демонічної сили Сократа, що ставить його над людьми, як би талановиті і розумні вони ні були. Розгадка цього внутрішньої переваги, цієї сили, схованої за добродушною усмішкою, у тому, що сам Сократ невразливий. У його збивають з користі, увесь час почувається деяка впевненість і обгрунтованість людини, яка хоча і не має готової відповіді на свої питання, але знає щось більше, а саме: в ім'я чого йде пошук і як саме його треба вести, що додає його іронії непоборну силу Антея. Ця внутрішня обгрунтованість Сократа виходить також з його переконання про можливість раціонального осмислення і збагнення життя у всіх своїх проявах, у всіх, навіть темних і містичних, сторонах і найтонших рухах людської душі й інтелекту. Сократ переконаний, що під всій строкатості життєвих переживань є щось об'єднуюче, деякий загальний сенс, який може бути виражений єдиною ідеєю, поняттям.
Відчуваючи інших на мудрість, Сократ сам аж ніяк не претендує на звання мудреця, воно, на його думку, личить богу. Якщо людина самовдоволено думає, що на все він знає готові відповіді, то така людина для філософії загиблий, йому нема чого ламати голову в пошуках найбільш вірних понять, нема чого рухатися далі по нескінченних лабіринтах думки. Він почиває на лаврах істини, що на перевірку виявляються зборами самих убогих, плоских представлень обивательської премудрості. Так почитає себе мудрецем виявляється всього лише премудрим піскарем.
"Я знаю тільки те, що нічого не знаю. "Це улюблене вираження, кредо сократовськой власної позиції. "Я нічого не знаю" - це значить, що як би далеко я ні просунувся в одиссеях думки, я не заспокоююся на досягнутому, що не обманюю себе ілюзією, що піймав жар-птицю істини. Чи не будемо забувати, що Сократа супроводжували не тільки захоплені погляди, але і погляди, повні ненависті. Особливо зненавиділи Сократа ті із софістів, що зробили мистецтво доводити праве і неправе своєю професією. Хто заміряється на самовдоволення темних і порожніх людей, той спочатку людина неспокійний, потім нестерпний, і нареш...
