Зміст:
Введення
Юлія Крістева
Симона де Бовуар
Ханна Арендт
Гіпатія
Аспазія
Катерина Сієнська
Симона Вейль
Шеллі Мері Уостонкрафт
Джудіт Батлер
Катерина де Сієна
Олімпія де Гуж
Христина Пізанська
Додаток
В
Жінки філософи. br/>
Стародавні говорили, що чоловік може розмірковувати про нескінченність, а жінка надавати їй сенс. Подібна сентенція має самий різний сенс: наприклад, чоловікові заблоковано на світ дітей, але він може втішатися парадоксами Зенона (Zenon). На підставі подібного твердження набула поширення ідея, що протягом всієї Історії (принаймні, до ХХ-го сторіччя) на Землі з'являлися великі поетеси і чудові письменниці, народжувалися видатні жінки-вчені, але не було ні жінок-філософів, ні жінок-математиків.
Подібне спотворене ставлення до жінок призвело до того, що протягом довгого часу вважалося, ніби вони нездатні до занять живописом, а Росальба Каррьєра (Rosalba Carriera) і Артемізії Джентилески (Artemisia Gentileschi) вважали винятком. Пояснено, що до тих пір, поки живопис увазі виконання фресок у церквах, для жінок вважалося непристойним лазити в спідницях по будівельних лісах, так само як і керувати майстерні з тридцятьма підмайстрами. Але як тільки стала розвиватися мольбертная живопис, з'явилися і жінки-художниці.
Те ж саме говорили і про євреїв, які досягли успіху в багатьох напрямках мистецтва, але тільки не в живопису; до тих пір, поки не з'явився Шагал (Chagall). Єврейське мистецтво дійсно було знаменито, в ть багато древні манускрипти. Проблема полягала в тому, що в ті часи, коли образне мистецтво знаходилося в руках Церкви, євреї навряд чи могли прагнути до написання зображень Богоматері та розп'ять. Дивуватися цьому все одно, що дивуватися тому, що жоден єврей не став Папою Римським. У хроніках Університету Болоньї згадуються такі жінки-викладачі, як Беттис Гоззадіні (Bettisia Gozzadini) і Новела Д'Андреа (Novella d'Anrea), прекрасна настільки, що лекції їй доводилося читати в вуалі, щоб не бентежити студентів. Але ні та, ні інша не викладали філософію. У підручниках з історії філософії ми так само не встретіпервую чергу, своїми музичними, а не візуальними творами, тому як до божественного не пристало звертатися допомогою зображень. . Блискучої і нещасливою Елоїзі (Eloisa) - учениці Абеляра (Abelardo) - довелося задовольнятися долею настоятельки монастиря.
До проблеми абатисою, про яку вже в наші дні багато написала жінка-філософ Марія Тереза ​​Фумагаллі (Maria Teresa Fumagalli), так само не варто ставитися з легкістю. У середньовічному суспільстві настоятельки монастирів були не тільки духовними вчителями для своїх черниць, талановитими організаторами та політиками, які дбали про своє монастирі, але яскравими представницями інтелектуальної спільноти того часу. У будь-якому хорошому підручнику філософії повинні згадуватися імена таких великих жінок-містиків, як Катерина Сієнська (Catarina da Siena), не кажучи вже про Хільдегард фон Бінген (Hildegarda de Bingen), навіть сьогодні вражає нас своїми метафізичними уявленнями і баченням нескінченності.
Твердження, що містика не є філософією, не можна вважати правомірним, тому як в історії філософії значна увага приділяється таким містикам, як Сузо (Suso), Таулер (Tauler), Мейстер Екхарт (Eckhart). А стверджувати, що жіноча містика приділяла більше уваги тілесному, ніж абстрактним ідеям, рівносильно твердженням, що з підручників філософії повинні зникнути згадки о, ну не знаю, Мерло-Понті (Merleau-Ponty), наприклад.
Феміністки вже давно поставили на п'єдестал свою героїню Гіпатію Олександрійську (Hipatia), яка в 5 столітті викладала платонівську філософію і математику. Гіпатія стала справжнім символом жіночої філософії, хоча від її творів залишилися лише спогади. Всі вони були знищені, як і сама Гіпатія, загибла від рук розлючених християн, натхненником яких, за словами істориком, був той самий Кирило Олександрійський (Cirilo de Alejandria), згодом названий святим, хоча і не за цей вчинок, звичайно. Але чи була Гіпатія єдиною?
Зовсім нещодавно у Франції вийшла в світ невелика книга 'Історія жінок-філософів '(' Histoire des femmes philosophes '). Автор цієї книги - Жиль Менаж (Gilles Menage), що жив в 17-му столітті і колишній попередником маркізи де Севинье (de Sevigne) і мадам де Лафайєт (de Lafayette). Вперше його книга була видана в 1690 році і носила назву 'Mulierum philosopharum historia '. Так що Гіпатія була не єдиною, і хоча в книзі Менаж найбільшу увагу приділено класичної епохи, з її ми дізнаємося про такі жінках-філософів, як: Діотима (Diotima) з платонівського 'Бенкету', Арета Керин...
