Зміст
Введення
1. Що Соловйов розуміє під "дійсністю безумовного початку "?
2. Яке головна умова осягнення безумовного початку? p> 3. Яку роль відіграють відчуття і розум у пізнанні дійсності?
4. Чому автор вважає, що світ "не їсти довільне уявлення "?
5. Що є основою наших уявлень? p> 6. Що таке "атоми" і чому їх не можна зводити до нескінченно малим частинкам речовини?
7. Яка умова необхідно для "взаємодії основних істот "і з чого воно випливає?
Висновок
Список літератури
Введення
Філософія Соловйова за своїм характером є антропоцентричною. Людина - вершина творіння. Відродження світу скоєно Богом спільно з людиною, який також висловив божественну ідею гуманності. Такий ідеально досконала людина є вищим проявом Софії, божественної Мудрості. Але досконала людина з'явився у Христі. Тому Богочоловік Ісус Христос є єднанням Логосу та Софії. "Якщо в божественному істоті - у Христі перше або провадить єдність є власне Божество - Бог як діюча сила або Логос і якщо, таким чином, в цьому першому єдності ми маємо Христа як власне божественне Істота, то друге, вироблене єдність, якому ми дали містичне ім'я Софії, є початок людства, є ідеальний або нормальна людина. І Христос в цьому єдності, причетний людського початку, є людина, або, за висловом Святого Письма, другий Адам ". Вчення про боголюдство як джерелі відродження світу використано Соловйовим для тлумачення історії людства і проблем соціального життя. Дійсно, Богочоловік є індивідуум і одночасно (універсальне) істота, що обіймає "одухотворене через Нього людство "і що є по відношенню до всього в світі єдністю, благом, істиною і красою. Навіть у дочеловеческих період (еволюція природи) усі у світі прагнуло до єдності, яке є неодмінною умовою абсолютного досконалості. Таким чином, світ у своєму розвитку проходить через два етапи. Перший етап (до людини) можна назвати еволюцією природи, а другий (Людська діяльність) - історією. Кінцевим результатом розвитку світу є твердження царства Бога, яке "є те ж, що дійсність безумовного морального порядку або, що те ж, загальне воскресіння і відновлення всіх ". Теорія Соловйова представляє собою одну зі спроб ідеально-реалістичної релігійної філософії створити цілісне світогляд, що складається з синтезу науки, філософії та релігії. Виявляючи очевидні суперечності між даними природознавства і релігійними концепціями світу, більшість людей навіть не намагаються подолати ці розбіжності, і воліє не обмежувати свою духовну природу. Одні стають зовсім байдужими до релігії і йдуть в природничо дослідження, випускаючи з увазі вищий аспект життя. Інші ж настільки переймаються релігійністю, що стають байдужими до позитивного наукового знання. Такі філософські системи, як філософія Соловйова, мають велике гідність. Якщо навіть ці теорії і не дають остаточного вирішення таємниць всесвіту, то вони, по крайней міру, ясно і просто показують, що людський розум має методом і засобами для плідної розробки питання поєднання навчань щодо вищих і нижчих аспектів світу в одне єдине ціле.
Еволюція природи створює умови для розвитку вищої аспекту світу. Цей аспект проявляється в історії людства в моральному поведінці людства і прагненні до вдосконалення суспільного життя. Соловйов приділяв велику увагу питанням етики та суспільної філософії в дусі християнського світогляду.
Соловйов вважав етику автономної наукою, незалежною від "позитивної релігії", гносеології, метафізики, а також від того чи іншого рішення проблеми вільної волі. "Створюючи моральну філософію, - говорить Соловйов, - розум тільки (розвиває) на грунті досвіду изначала притаманну йому ідею добра (або, що те ж, початковий факт моральної свідомості) і остільки не виходить з меж внутрішній своїй області ".
Мета даної роботи - вивчити і розкрити основні моменти "Читання про боголюдство" В.С. Соловйова. br/>
1. Що Соловйов розуміє під "дійсністю безумовного початку "?
Соловйов говорить про те, що "що дійсність безумовного початку, як існуючого в собі самому незалежно від нас, - дійсність Бога (як і взагалі незалежна дійсність якого б то не було іншої істоти, крім нас самих) не може бути виведена з чистого розуму, не може бути доведена чисто логічно. Необхідність безумовного початку для вищих інтересів людини, її необхідність для волі і моральної діяльності, для розуму і щирого знання, для почуття і творчості, - ця необхідність робить тільки в найвищого рівня імовірним дійсне існування божественного начала; повна ж і безумовна впевненість у ньому може бути дана тільки вірою; і це відноситься, як було відмічено, що не до існування тільки безумовного початку, але і до існування якого б то не було предмету і всього зовнішнього світу взагалі. Бо так як ми можемо знати про цей світ тільки за власними своїх відчуттів, по тому, що нами випробовується, так що весь зміст нашого досвіду і нашого...
