знання суть наші власні стани і нічого більше, то всяке твердження зовнішнього буття, відповідного цим станам, є з логічної точки зору лише більш-менш ймовірним висновком; і якщо, тим не менш, ми безумовно і безпосередньо переконані в існуванні зовнішніх істот (інших людей, тварин і т. д.), то це переконання не має логічного характеру (оскільки не може бути логічно доведено) і є, отже, не що інше, як віра. Хоча закон причинності і наводить нас на визнання зовнішнього буття як причини наших відчуттів і уявлень, але так як самий цей закон причинності є форма нашого ж розуму, то застосування цього закону до зовнішньої реальності може мати лише умовне значення і, отже, не може дати безумовного непохитного переконання в існуванні зовнішньої дійсності: всі докази цього існування, зводяться не до закону причинності, є, таким чином, лише як міркування ймовірності, а не як свідчення достовірності, - таким свідченням залишається одна віра ".
2. Яке головна умова осягнення безумовного початку?
Якщо людина починає і як кінцеве природна істота повинен виходити від змішування безумовного початку з мізерними немічними стихіями світу, то для того, щоб він зрозумів і здійснив це безумовне початок у його власної дійсності, необхідно перш, щоб він відокремив і протиставив його цим немічним скупим стихіям світу: для того, щоб зрозуміти, що є безумовне початок, потрібно перш відкинути і волею, і думкою те, що воно не є. Це безумовне відкидання всяких кінцевих обмежених ознак є вже негативне визначення самого безумовного початку: для свідомості, яке ще не володіє самим цим початком, таке від'ємне визначення Тобто необхідно перший крок до його позитивного пізнання. Для сучасної свідомості, який переніс центр ваги з безумовного початку в умовну природу, необхідно пройти через повне нерішуче відкидання цієї природи, щоб знову бути здатним до сприйняття надприродної безумовної дійсності.
"Якщо божественне начало повинно бути для нас все, те, що не є воно, має бути визнано нами за ніщо. Але, зрозуміло, - і тут, якщо, як сказано Христом, "ми втрачаємо душу свою для того, щоб знову отримати її ", то точно так само ми губимо світ для того, щоб знову отримати його, тому що, як ми побачимо, якщо поза божественного початку, у відчуженні від нього розглянутий сам в собі, природний світ є зло, обман і страждання, то в позитивному ставленні до цього безумовному початку, або розглянутий з нього, він стає необхідним знаряддям або матерією для повного здійснення, для остаточної реалізації самого божественного начала ".
3. Яку роль відіграють відчуття і розум в пізнанні дійсності?
Що поза нами і незалежно від нас небудь існує - цього знати ми не можемо, тому що все, що ми знаємо (Реально), тобто все, що ми відчуваємо, існує в нас, а не поза нами (як наші відчуття і наші думки); те ж, що не в нас, а в собі самому, то тим самим знаходиться за межами нашого досвіду і, отже, нашого дійсного знання і може, таким чином, затверджуватися лише перехоплює за межі цієї нашої дійсності актом духу, який і називається вірою. Ми знаємо, що 2 + 2 = 4, що вогонь пече - це суть факти нашої свідомості; але існування чого-небудь за межами нашої свідомості (існування, наприклад, субстанціального вогню, тобто істоти або істот, які виробляють на нас дію вогню) очевидно, не може бути дано в цьому самій свідомості, не може бути його фактом або станом (це було б пряме протиріччя), і, отже, воно може затверджуватися тільки актом віри, "обличающей речі невидимі ".
Соловйов вважає, що якщо взяти небудь предмет, то "ми бачимо, сприймаємо дотиком цей предмет, - все це тільки наші відчуття, тільки наші стани, що мають місце в нас самих. Якби у нас не було цих певних зовнішніх почуттів, то цей речовинний предмет, цей стіл, не міг би існувати таким, яким він існує, бо всі його основні якості прямо залежать від наших почуттів. Цілком очевидно, справді, що якби не було відчуття зору, то не було б і кольору, тому що колір є тільки зорове відчуття; якби не було відчуття дотику, якби не було осязается істот, то не було б і того, що ми називаємо твердістю, так як це явище твердості є тільки дотикове відчуття. Таким чином, цей зовнішній предмет, в тому вигляді, в якому він реально представляється, тобто саме як чуттєвий речовинний предмет, що не є якась самостійна, незалежна від нас і від наших почуттів дійсність, а є тільки з'єднання наших чуттєвих станів, наших відчуттів.
Зазвичай думають, що якщо б зникли зі світу всі відчувають істоти, світ все-таки залишився б тим, чим він є, з усім розмаїттям своїх форм, з усіма фарбами і звуками. Але це очевидна помилка: що означає звук без слуху? світло і кольору без зору?
Стаючи навіть на точку зору панівного природничонаукового світогляду, ми повинні визнати, що якщо б не було відчувають істот, то світ радикально б змінив свій характер ".
4. Чому автор вважає, що світ В«не є довільне уявлення "?
<...
