Зміст
Вступ
1. Вчення Ш. Монтеск'є 'є про Природні и юридичні закони
2. Соціально-філософські погляди Вольтера
3. Теорія В«Суспільного договору Ж.-Ж. Руссо
4. Проблема свободи в філософії французьких матеріалістів XVIII століття
Висновки
Список використаної літератури
Вступ
У XIV-XVI ст. відбувався процес поступового «³дміранняВ» Вже крізової на тій годину середньовічної філософської парадигми. Натомість формуван нова філософська парадигма, основні РІСД котрої змістовно корелюваліся Зі спеціфікою буржуазного Суспільства, Яку утверджувала себе як нову - промислово-урбаністічну - цівілізацію. Відповідно до цього відбувається и зміна світоглядніх орієнтірів. Поряд Із традіційнімі (середньовічнімі) духовними інтенціямі на світ з'являється тенденція "до ототожнення буття з природнім буттям.
Спочатку Останнє Виступає в конкретній ФОРМІ природної людини, проте Згідно (і на Кінець XVI ст. це становится Цілком очевидно) на місце природної людини становится природа взагалі. Людина ж, ВТРАТИ свой вінятковій статус, перетворюється на В«простоВ» одну з В«частинВ» природи. Відповідно, як Вже Кажуть, В«головнимВ» знанням становится знання про природу - природознавство. Філософія ж, як й Другие форми суспільної свідомості, почінає наслідуваті Природничо науку У ФОРМІ, манері, стілі ТОЩО. Значний мірою самє ця обставинні спричинилися ті, что домінуючою філософською тенденцією XVII-XVIII ст. становится матеріалізму
Матеріалістічна філософія, звісно, ​​існувала и раніше - Аджея ми часто говоримо про матеріалістічну позіцію філософів мілетської школи, Геракліта І, звичайна, Демокріта та Епікура. Нерідко в цьом ж ряду згадуємо латинський аверроїзм и даже номіналізм. Що ж до аверроїзму ї особливо номіналізму, то умовність Щодо них терміна В«матеріалізмВ» ще очевідніша, оскількі для представніків ціх напрямів, як и для всіх філософів Середньовіччя, духовна природа найглібшіх підвалін буття булу безперечно аксіомою.
І позбав філософська парадигма Нового годині, постулюючі самє природу (В«натуруВ») істінною В«світовою субстанцієюВ», В«справжнімВ» буттям, створює, Нарешті, спріятліві умови для Існування філософського матеріалізму у Власний розумінні цього слова. Недаремно ж сам Термін В«матеріалізмВ» вінікає самє в XVII ст. - Мі знаходимо его Вперше в англійського фізика Роберта Бойля (1627-І691), Який позначали ним фізичний Зміст Речовини природи. Г.В. Лейбніц вводити цею Термін у власне філософський вжіток для позначені точки зору, альтернатівної ідеалізму.
Варто наголосіті ще на одній Особливості філософської парадигми Нового годині. На відміну від філософських парадигм стародавнього світу (Індійської, китайської, еллінської) та Середньовіччя (Західно-і східноєвропейської), Які в етнічному плані були мономентальнімі, нова парадигма становится поліментальною. Саме тому починаючі з XVII-XVIII ст. ми говоримо не просто про В«Європейську (Або В«східноВ» - чи В«західноєвропейськуВ») філософію, альо й (в їхніх рамках) про філософію В«АнглійськуВ», В«французькуВ», В«німецькуВ» и т. п.
Концепція О.Конта завершує велику традіцію французької просвітніцької філософії истории, Зародження Якої пов'язане з Ш.-Л.Монтескье 'є, а Розвиток з іменамі таких міслітелів, як Вольтер, Ж.-Ж.Руссо, А.-Р.Тюрго, Ж.-А.Кондорсе та їхній ідейній продовжувач К.-А. Сен-Сімон. Подалі Розвиток французької суспільної думки НЕ предлагает нам глобальних філософсько-історічніх спонукало, зосереджуючісь Переважно на політологічніх, як А. де Токвіль, та соціологічніх, як Е.Дюркгейм, проблемах. Власне Кажучи, від філософії истории до соціології як В«позітівноїВ» науки переходити Вже О.Конт. Его Концепція розвітку людства віглядає порівняно з его попередниками у Франции Надто схематично. Альо в ній є прінаймні два моменти, Які рішуче вплінулі на франко-англо-американська суспільну мнение XIX-XX ст. Мают на увазі, по-перше, теза про ті, что настав годину панування в духовній сфере позитивних наук, І, по-друге, что у виробничо-соціальній сфере цьом відповідає В«Індустріальне суспільствоВ», качан доби Якого (з 1800р.) Фундатор позітівізму Палко вітає.
1. Вчення Ш. Монтеск'є 'є про Природні и юридичні закони
У середіні XVIII ст. центром інтелектуального життя Європи становится Франція, І, відповідно, самє тут, напередодні Великої революції, спостерігаємо бурхливих Розвиток соціально-історічної філософії. Его качан Дає Ш.-Л.Монтескье 'є (1689-1755), якому пощастило й достатньо гармонійно поєднаті картезіанській раціоналізм Із ціклічнім Щодо розвітку окрем народів навчаннях Дж.Віко та Британських емпірічною традіцією, котра з уваг ставимо до географічного чинника та своєрідності етносів.
У праці Ш.-Л.Монтескье 'є В«Про дух ЗаконівВ» системи Правління віступають НЕ ПЄВНЄВ константами, а як варіатівні у просторі та часі форми, что залежав...
