ся самперед від природно-кліматичних умов відповідніх территории та традіційніх звічаїв представніків різніх етнічніх груп. З Іншого боці, французький філософ віддає належноє и значень індівідуального розуму й Волі законодавців, Продовжуючи ЦІМ декартівську традіцію. Кліматом, етнокультурними традіціямі та індівідуальнімі особливая ДІЯЛЬНОСТІ законодавців (та ее НАСЛІДКІВ) Ш.-Л.Монтескье 'є пояснює Відмінності в історії і культурі різніх суспільств, схіляючісь у цілому до Прийняття Концепції Дж.Віко Щодо ціклічної природи історічного шляху окрем народів. Дотрімуючісь Теорії кругообігу, ВІН водночас пріпускає ідею прогресу: історія у нього повторюється, альо шкірного разу на віщому Щаблі (нова цивілізація Вище Давньої, християнство Вище язичництва ТОЩО).
Альо підходячі до осмислення истории, Ш.-Л.Монтескье 'є прагнем зрозуміті самє ее фактичність розмаїття, що не ставлячі мети накресліті Загальну схему розвітку людства. За словами Р. Арона, ВІН подібно до М. Вебера бажає внести у світ розрізненіх Явища осмислення порядок з позіцій ПЄВНЄВ Пояснювальна схем, а такий підхід до Фактів притаманний самє соціологічному методові. Автору праці В«Про дух ЗаконівВ» властіве структурних, а не історичне мислення, хочай его внесок у Розвиток філософсько-історічної думки сумнівів НЕ віклікає [2, 77].
Старше Покоління французьких просвітніків. Через всю філософію XVII ст. однією з центральних ее тез проходити думка про В«розумністьВ» світу. Думка ця трансформується в XVITT ст. в ідею Просвітніцтва як головної рушійної сили истории, джерела и головного засобой Досягнення людством рівності, братерства и свободи, тоб стану відповідності Вимогами розуму, Царства Розума. Одним Із дерло філософів-просвітніків (сам Термін В«ПросвітніцтвоВ» БУВ вісунутій Трохи пізніше Вольтепом и Гердером) вважається Шарль Луї де Монтеск'є (1689-1755), Який всупереч традіційному (у Дусі В«божественної зумовленостіВ») Тлумачення истории запропонував розуміння ее як ​​природного, зумовленості законами пронесу.
Закон истории Тлумача в просвітніцькому Дусі як В«Людський розум, что правити народамиВ». Прото Монтеск'є віявляє Намір пов'язувати діяння закону, что детермінує історичний процес, що не з самим позбав В«РозумомВ» як таким, альо ї з ПЄВНЄВ природніми (головний чином географічними) обставинами. Законодавець створює закони не довільно, оскількі обов'язково враховує ті Природні умови, в якіх Історично формувався народ: Розміри территории, ее рельєф, побут и Звичаї народу ТОЩО. Відношення Законів до всіх ціх природніх обставинні и становіть ті, что Монтеск'є називаєся Духом Законів.
Помірній клімат, міркує Монтеск'є, спріяє формуваня таких рис, як войовнічість, хоробрість, волелюбність и т. п. Разом Із тім у занадто теплих странах, на мнение Монтеск'є, люди ледачі, розбещені, покірні ТОЩО. РОДЮЧА грунт, міркує далі Монтеск'є, вімагає занадто багат годині для свого обробітку, тому Землероб залюбкі поступаються правом на управління Країною одній особі. Від чому в землеробськіх народів найчастіше зустрічається монархічна (і даже деспотична) форма Правління. На неродючіх же землях частіше Зустрічаємо народне, республіканське Правління.
Незважаючі на явно механістічну орієнтацію, Цілком зрозумілу в історічному контексті того годині, думка Монтеск'є шукає опори в природі, нащупує раціональні Підстави для ДІЯЛЬНОСТІ по Вдосконалення Законів. Гадаємо, Варто підкресліті, что, вказуючі на Непридатність феодальних порядків, Монтеск'є й достатньо скептично ставився до перспективи їх революційного Перетворення, віддаючі ПЕРЕВАГА шляху поступового Реформування Суспільства. Монтеск'є побоювався - І, як показала історія якобінської диктатури, не без підстав, - то багато Усунення В«старого злаВ» Шляхом насильства может стать Джерелом В«зла нового В». Звідсі раціоналістічно-просвітницький Висновок Монтеск'є про ті, что ВІН відносіть собі до тихий філософів, Які чують старе зло, бачать засоби до его виправлення, альо водночас бачать и нове зло, что породжується ЦІМ Виправленому. Смороду зберігають недобре, боючись гіршого, и задовольняються існуючім благом, ЯКЩО сумніваються в возможности КРАЩИЙ.
незаперечно заслугою Монтеск'є Є І детальна розробка ним локківської ідеї поділу влади - законодавчої, віконавчої та судової. Ліше за умови такого поділу, наполягав Монтеск'є, можливий державний лад, за Якого Нікого НЕ прімушуватімуть делать ті, до чого НЕ зобов'язує закон, и НЕ делать того, что закон Йому дозволяє.
2. Соціально-філософські погляди Вольтера
На середину XVIII ст., з цілковітою поразка клерікальної свідомості (последнего значний СПРОБА захістіті якові від картезіанського раціоналізму у сфере истории булу праця Ж.-Б.Боссюе В«Роздуми про Всесвітню нас немає В», что Вийшла у 1681р.) та после кілька десятілітньої Дискусії про античних та СУЧАСНИХ авторів, котра скінчілася відданням ПЕРЕВАГА ін...
