Релігійний світогляд в середньовічному Новгороді
Головним джерелом, за допомогою якого можна проникнути у внутрішній світ людини і зробити обгрунтовані висновки щодо його особливостей, є твори культури. У письмовому слові та усних переказах, архітектури та живопису, декоративно-прикладному мистецтві і предметах побуту знаходить своє вираження життя духу в її заворушеннях, печалях і радощах, тобто в безпосередній життєвої даності.
З культурою нерозривно пов'язана релігія. Логічно поняття "культура" і "релігія" пов'язані відносинами частини і цілого - релігія є частина культури. Аксиологичеськи (у сфері відносин цінності та оцінки) культура і релігія рівноправні: не тільки релігія може бути оцінена з позицій культури, а й культура - з позицій релігії. p align="justify"> Християнство, ставши державною релігією на Русі, прагнуло повністю підпорядкувати народну культуру, нав'язати їй свою систему цінностей. Але сама російська церква постійно перебувала під впливом народної культури. Подання та практики нехристиянського походження проникали в саму плоть православ'я, і ​​це не дивно, адже священнослужителі на Русі (за винятком вищих церковних чинів, які довго "поставлялися" з Візантії) були російськими людьми. У Новгороді священнослужителів від попу до архієпископа вибирали зі свого середовища самі городяни. І хоч церковне життя впливала на світосприймання духовенства, стереотипи поведінки і норми життя, сприйняті з дитинства, в значній мірі залишалися незмінними. Саме тому, вивчаючи історію новгородської церкви, так важливо, в першу чергу, проникнути в суть світогляду середньовічних новгородців. p align="justify"> Про збереження у XIV-XV ст. в Новгородській єпархії язичницьких культів свідчать багато письмові джерела. Наприклад, берестяну грамоту № 317 (40-60 рр.. XIV ст.) Зберегла звернення безіменного християнина (ймовірно священика) до поган: "сльози проліваюстя перед богом. За те гнів божий на ВАЛТ Меці, поганий, а нині покайся того безаконья. А на те справа окаянне трохи поводить, а тих б хоя і не постидетіся. "p align="justify"> У Новгородській-Софійському зводі XV в. "Слова святого Григорія, розкритого у тлумаченнях, про те, як, спершу язичниками будучи, народи кланялися ідолам і треби їм клали; то й нині творять" наведено цілий список слов'янських богів, яким "требу кладуть і творять": "вилам і Мокоші-Діві, Перуну, Хорсу, Роду і Рожаниця, упирям і Берегиня, і Переплуту, і, крутячись, п'ють на честь його з рогів. І Вогню Сварожичу моляться, і навьям лазню топлять. і Мокоша шанують. Чреву службовці попи встановили прикладати тропар Різдва Богородиці до рожанічной трапези. І тижня день, і кланяються, написавши дружину, в людському образі тварь ". p align="justify"> Вираз "чреву службовці попи" - це не що інше, як перефразований термін "жерці". Тобто, саме попи замінили жерців, взяли на себе функції колишніх служителів культу. Керманич книги рішуче забороняли подібне: "не личить священиком або кліриком в'л'хвом. бити ". Передбачалася навіть кара для священнослужителів, які займаються ворожінням: "Аще обрящет від свящньічьскаго чину хто. в'лхвуя або обаівая. таковия від цркві да іздрінеться ".
Той факт, що в поданні новгородців на служителів християнської релігії в якійсь мірі перейшли функції язичницьких жерців і волхвів підтверджує в кінці XV ст. новгородський архієпископ Геннадій в посланні своєму до Нифонту, єпископу суздальскому: "привели до мене попа, та сан диякона, а вони селянинові дали хрест тільник: древо плакун, та на хресті вирізаний ворон. а християнин, дей, з тих місць Учали сохуті, та не багато хворів, та помер ". Тобто, в Новгороді в кінці XV ст. були випадки, коли чаклунством займалися священнослужителі, які були, в народному розумінні такими ж посередниками між богом і людьми, як і язичницькі жерці, а, отже, володіють чудодійною силою.
Ще на початку XVI ст. в Новгородській єпархії в містах і селах люди відкрито збиралися на язичницькі "ігрища". У Псковській літописі під 1505 наводиться послання ігумена Панфіл із засудженням язичницького свята: "Єгда бо прийде самий празник Рожества Предотечево, тоді у святу ту нощь мало не весь град возмятется, і в Селех возесятца в боубни і в сопілки і гудешніем струнним, і всякими неподібними іграми сотонінскімі, плескання і плясанье, дружинам ж і дів і главами киванням і вустами їх неприязнь клич, вся кепські бісівські пісні, і хребтом їх вихлянь, і ногам їх скакання і тупцювання; тоу ж є чоловіком і хлопцем велике падіння, тоу таки є на жіноче і дівоче шетаніе блоудное їм возренія, також є і дружинам мужатим осквернення і дів зіпсулась. "p align="justify"> Подібні свідчення дозволили Б.А. Рибакову трактувати феномен народного православ'я як двовір'я. Однак більш обгрунтованою п...
