редставляється трактування російського православ'я в роботах Н.М. Гальковский, Б.Д. Грекова. Дослідники писали про повільне злитті православ'я і язичництва: ". Християнізація повільно йшла. проникаючи в товщу народних мас, зливалася зі старим, звичним чином думок і почуттів. Під пером старих і нових російських книжників це були дві віри, що живуть поряд, двовір'я, але в справжнього життя цього не було, і бути не могло: це була одна синкретична віра, що стала результатом втілення християнства в російської народної середовищі, інакше - його обрусіння " .
Християнізація Русі - це процес релігійної творчості, що охопила всі сфери життя російського середньовічного суспільства. Саме в цьому розгадка світогляду російського середньовічного городянина XIV-XV ст. - Не жорстке протистояння "язичник-християнинВ», не двовір'я як ретельно сохраняемое язичництво під личиною християнства, але струнка єдина система світорозуміння, в якій зливалися воєдино давні язичницькі уявлення і не суперечать їм християнські поняття. Відкидалися в християнстві лише ті його приписи, які дуже вже "знебарвлювали" життя, позбавляли її природної природності і радості. Християнська релігія оживила і багато в чому стимулювала подальший розквіт російської культури. Справа в тому, що язичництво в своїй основі традиційно. Розроблена, перевірена століттями магічна символіка повторювалася з покоління в покоління, і внести в неї якесь принципове зміна була для язичника небезпечно, немислимо, як немислимо було змінити хоча б слово в заклинальні тексті. Християнство відкинуло язичницьку магію і оголосило хрест фактично єдиним оберегом людини. Тепер майстрам стало достатнім зобразити на своїх виробах православний хрест - і річ вже виконувала свою захисну функцію. Почалося більш вільне поводження з древньою символікою, містичний принцип в декоративно-прикладному мистецтві поступово поступався чільне місце естетичному. Багато язичницькі символи отримали нове переосмислення з позиції християнства. Це явище в історичній науці прийнято називати рецепцією, тобто запозиченням з язичницького спадщини того, що відповідає християнським істинам.
Процес релігійної творчості в Новгороді можна простежити на основі письмових, образотворчих та археологічних джерел. Приміром, у літописі Авраамки знаходимо язичницьке величання Бога: "помилуй нас, Трісолнецьне, помилуй все православне хрістіяньство". Три сонця - улюблений архаїчний сюжет у російській декоративно-прикладній творчості, що символізує шлях сонця по небу. p align="justify"> У Неревськом кінці Новгорода в шарі XIV в. археологи виявили амулет у вигляді окованого неолітичного наконечника стріли. Такі крем'яні наконечники, що було по землі, сприймалися середньовічними людьми, як стріли Перуна. Новгородці вірили, що такі "Перунові стрілки" можна знайти в тому місці, куди вдарить блискавка, тобто блискавки сприймали як стріли Перуна, наконечники від яких залишаються в землі. У псковської літопису XV ст. знаходимо згадку таких стрілок: "иде дощ у всю нощь з громом і з блискавку, та бисть перед заоутрені, неизреченно силно тресноу грім велми і велика блискавка. і тою блискавку оу святого Пантелемона в монастирі на Червоному дворі не на всіх іконах золото поазгло ще до завутрінеі, а церква в багато чому местех знаходили стрілки, тако ж і на лбоу багато пощепало луски, а церкви бог оублюде, поне ж камена ".
Новгородська "Кормчая" так оповідає про громових стелах: "Стрілки, сокири громовниі - нечестива, богомерзкая річ; аще недуг і подсиванія і вогненні болести лікує, аще і біси виганяє і знамення творить - проклята є" ;. Тобто, новгородці вірили, що за допомогою виявлених в землі крем'яних топірців і наконечників стріл можна лікувати хвороби, виганяти бісів і творити чудеса. p align="justify"> Знайдений в Неревськом кінці кремінний наконечник був оправлений в мідний футляр із зображенням "Процветший" хреста. Показово, що амулет був знайдений усередині зрубу, побудованого відразу ж після пожежі 1311 У пристрої зрубу археологи виявили цікаву деталь: у південної стіни будинку, під четвертим нижнім вінцем, в спеціально виритої ямці невеликої глибини лежали чотири дитячих черепа. Ця своєрідна "будівельна жертва", можливо була пов'язана з магічними діями власника будинку - чаклуна-волхва. p align="justify"> Дуже наочно характеризують дух вільної творчості, панівний в новгородському середньовічній культурі, забавні побутові сценки, зображені на сторінках новгородських рукописів. Приміром, в 1358 р. при архієпископ Олексій було написане Євангеліє, в якому художник зобразив букву "Р" у вигляді пританцьовувати гусляра. Приписка до мініатюрі говорить: "Гуді набагато", причому поруч з цими словами в тексті читається "Рече господь.". У Євангеліях 1323 і 1355 рр.. в тератологіческом орнаменті вплетені веселі фігурки скоморохів, в ініціалах зустрічаються зображення язичницьких танців і жертвоприно...
