Курсова робота
"Соборність та її інтерпретації в російській філософії XX століття "
Введення
Cмисл, вкладений у категорію В«соборністьВ», надзвичайно глибокий і багатогранний. Зважаючи наростання гостроти глобальних проблем сучасності, з якими нерозривно пов'язані найбільш рельєфні протиріччя розвитку сучасної Росії, категорія В«соборністьВ» викликають до себе величезний дослідницький інтерес, як могущая містити в собі (за рахунок претензії на конкретну В«всеосяжністьВ», загальність) потенціал розв'язання кризових ситуацій різного рівня. Дійсно, соборність найчастіше пропонується і як підставу для формування ідеології сучасного російської держави, і як базис для гармонійного вирішення суперечностей між розвитком особистості і суспільства, міжнаціональних протиріч, проблем протистояння суспільства і природи, ескалації гонки озброєнь, кризи моральності, класових конфліктів тощо (Список В«недугВ», від яких може допомогти практична реалізація змісту соборних концепцій можна продовжувати ще довго). Проте в рамках обгрунтування актуальності тематики даної роботи найбільш важливий наступний висновок: багатьма дослідниками відстоюється фундаментальна значущість категорії В«соборністьВ» як базисної для вирішення найактуальніших протиріч сучасності, як на світоглядному рівні, так і в рамках конкретних методологій і практик соціальної діяльності. Саме ця практична значимість (глибоко, втім, фундована теоретично) підкреслювалася плеядою російських філософів, які (починаючи з А. З Хомякова) стали основоположниками розробки В«соборних концепційВ». У зв'язку з цим, вельми актуальним видається нам багатоаспектне вивчення категорії соборність як сутнісної характеристики соціокультурного розвитку російського соціуму. На підставі цього дослідження ми можемо опинитися ближче до розуміння заснованих на єдиних принципах, конкретних В«механізмівВ» рішення багатьох гострих проблем сучасності, або, у випадку обгрунтування песимістичних висновків, зможемо розвіяти чергову ілюзію щодо існування філософської В«панацеї від всіх бід В».
Таким чином, розробка даної теми представляється актуальною і на рівні соціально-філософського дослідження глобальних суперечностей соціального розвитку.
Мета
Метою роботи є дослідження ідеї соборності в російської філософської думки.
Завдання
Досягнення цієї мети передбачає вирішення низки завдань:
1) Розгляд вчення А.С. Хомякова, про соборність, як яка початок дослідженням і спорах з проблеми в російської філософської думки.
2) Розгляд навчань про соборність мислителів XX століття: Н.А. Бердяєва, протоієрея Сергія (Булгакова), ієрея Павла (Флоренського), В'ячеслава Івановича Іванова. br/>
1. Поняття і виникнення вчення про соборність в російській філософії
Соборність - поняття російської філософії, вироблене Хомякова в рамках його вчення про Церкву як органічному цілому, як про тіло, головою якого є Ісус Христос. Церква насамперед є духовний організм, цілісна духоносна реальність, а тому всі члени Церкви органічно, а не зовні з'єднані один з одним, але всередині цієї єдності кожна особистість зберігає свою індивідуальність і свободу, що можливо тільки в тому випадку, якщо єдність грунтується на безкорисливої, самовідданої любові. Тільки тоді осягаються істини віри, бо повна істина належить всій Церкві в цілому, а не одній особі або установі, наскільки б авторитетні вони не були. Людина знаходить у Церкві В«самого себе, але себе не в безсиллі свого духовного самотності, але в силі свого духовного, щирого єднання зі своїми братами, зі своїм Спасителем. Він знаходить у ній себе у своїй досконалості, або точніше знаходить в ній те, що є скоєного в ньому самому, - Божественне натхнення, постійно втрачає в грубій нечистоті кожного окремо особистого існування В». Соборність - це вільне єдність членів Церкви в справі спільного розуміння ними правди і вільного відшукання шляху до порятунку, єдність, заснована на одностайній любові до Христа і божественної праведності. Необхідно зауважити, що в розвитку вчення про соборність, Хомяков спирався на спадщину німецької класичної філософії і насамперед на купи Шеллінга. [1] Німецький мислитель, виходячи із загальних установок своєї системи, вважав, що всі існуюче В«має єдністю, з якого воно сталосяВ». [2] При цьому, чим ближче річ, явище до В«єдностіВ», тим воно досконаліше, і, навпаки, відокремлення від всеполноти пригнічує В«прагнення повернутися до єдності всього В»а значить і здобути ідеал. Аналіз взаємини єдності і множинності призводить філософа до висновку, що В«кожному дано своє особливе час, щоб воно в множині було єдиним і в нескінченності - кінцевим В»Завданням філософії, причому, дуже важкою і доступною лише вузькому колу...
