мислителів, і є, на думку Шеллінга, виділення божественного, тобто єдиного начала в В«готівковому бутті всіх істот В». [3]
А.С. Хомяков на противагу католицизму і протестантизму вважає неприйнятним визначення церкви як формального, зовнішнього союзу мирян і кліру, бо сама Екклезія НЕ може розглядатися як В«безліч осіб в їх особистому окремоВ» '. Церковне єднання передбачає якісні характеристики і не може обмежитися кількісними параметрами. Найважливішою рисою якісної сторони життя церковної громади виступає В«заглибленість її членів в ІстинуВ».
При цьому для російського мислителя принципово важливо підкреслити два моменти: по-перше, істина не належить обраним, вона - надбання всіх тих, хто В«увійшов в церковну огорожу В»: по-друге, прилучення до істини не може бути насильницьким, оскільки В«всяке вірування ... є акт воліВ». [4] Відкидаючи примус як шлях до єдності, він шукає більш ефективний засіб, здатне згуртувати церкву. Таким засобом, на його думку, може бути тільки любов, характеризується при цьому не тільки як етична категорія, але і як сутнісна сила, що забезпечує В«за людьми пізнання безумовної ІстиниВ». Найбільш адекватно висловити поєднання іманентного єдності, заснованого на волі і любові, може, на думку А.С. Хомякова, тільки поняття В«соборнийВ». Останнє підкреслює не тільки зовнішнє, видиме об'єднання людей в будь-якому місці, а й постійну можливість такого з'єднання, іншими словами, це В«єдність в безлічі В». [5] Для російського мислителя слово соборний В«містить в собі ціле сповідання віриВ» і будь-яка спроба його замінити іншим терміном означає відмову від православного розуміння церкви.
Аналізуючи церковні критерії соборності, А.С. Хомяков приходить до висновку, що вони виникають від В«духу БожогоВ», що живе в церкві і В«примудряється їїВ». Само прояв цього духу різноманітне, він виступає В«в писанні, в переказі і в справі В». Отже, соборність є як В«дар благодаті, що дарується понадВ» - це внутрішня підстава В«непогрішності соборної свідомостіВ». Зовнішнім ж критерієм соборності виступає прийняття тих чи інших релігійних положень В«всім церковним народом В». Яскравим прикладом подібного схвалення всією церквою релігійних істин були Вселенські собори, що виробили християнські догмати і канони. Відповідно до поглядів Хомякова, соборну свідомість не може розглядатися як статичне утворення. Наприклад, В«немає меж писаннюВ», бо В«всяке писання, яке Церква визнає своїм, є Святе Письмо В». [6] Отже, у міру схвалення В«всією повнотою церквиВ» тих чи інших релігійних положень, вони набувають статусу В«соборних рішеньВ».
Для мислителя В«Церковний народВ», тобто видима церква, живе за християнськими принципами лише остільки, оскільки підпорядковується церкви невидимою. Тому, як вважає Шапошников, що внутрішній критерій соборності, пов'язаний з Духом святим, і зовнішній її критерій, що спирається на В«однодумність церковних чадВ», не протистоять, а взаємодоповнюють один одного. [7]
Виходячи з цього, зрозуміло, що церква Містична і історична взаємопов'язані між собою. Реальна церковна практика ніколи повністю не втілює ідеалів церкви небесної, але саме в силу цього взаємозв'язку християнське вчення В«стає життєвим В». Воно змінює не тільки душу індивіда, але і його ставлення з іншими людьми, тобто соціальну сферу, так як В«благодать віри НЕ віддільна від святості життя В». У цьому зв'язку відзначимо, на наш погляд, спірну позицію С.С. Хоружий. Відомий філософ вважає, що вчення Хомякова про соборності В«виявилося, по суті, розкриттям одного головного виведення: висновку про благодатній і сверхемпіріческой природі Соборної Єдності В», в ньому йдеться проВ« Церкви містичної і невидимою В»[8] Ми вже відзначали, що немає непрохідної межі між церквою містичної і земної, але більш того, А.С. Хомяков був переконаний, що поєднання людини з Христом В«тоді лише отримує свій вінець, коли воно здійснюється в реальному світі, в принципі гуртожитки. В»[9]
Отже, В«єдність в безлічі В»виступає визначальною ознакою соборності, що дозволяє виділити цей феномен зі світу інших духовних утворень. У свою чергу, соборність стає у Хомякова і його прихильників критерієм правильності релігійної віри і заснованої на ній церковного життя, що має в їхній концепції визначальне значення і для всіх інших сфер людської Діяльності. Аналіз застосування принципу соборності в духовній сфері, який зробив головний ідеолог слов'янофільства, допоможе більш повно представити його погляд на цю проблему.
Аналіз поглядів А.С. Хомякова на соборність показує, що він не тільки першим в вітчизняної філософії спробував виявити її основні ознаки, а й розглянув розвиток церкви і суспільства, виходячи з соборних установок. Його еклезіологія і історіософія роблять акцент на реалізації принципів соборності в церковному і соціальній сферах. Російський мислитель позначив також у самому загальному плані підходи до розуміння соборності як онтологіч...
