За минулі десятиліття аборти стали масовим явищем; при цьому медична наука далеко просунулася у вивченні стадій внутрішньоутробного розвитку людини. Парадокс у тому, що чим більше людство дізнається про природу людини, тим більше наукове знання підводить об'єктивного дослідника до прийняття традиційних моральних цінностей. Так з точки зору сучасної ембріології, з моменту запліднення людський ембріон - живе людське істота, відмінне від своїх батьків, яке належить до роду Homo sapiens, володіє своїм власним унікальним генетичним кодом, динамічно розвивається, послідовно розкриваючи потенції, закладені в нього природою, і яке ми маємо право називати людиною на ембріональній стадії його розвитку [2] .
Тим самим все, що відбувається з людським ембріоном, відбувається з людиною , по відношенню до якого дієві всі моральні зобов'язання, застосовні до людині після його народження. Саме людська гідність зачатого життя виключає для моральної свідомості саму можливість штучного переривання вагітності і породжує дискусії "про юридичних та етичних кордонах допустимого " [3] в експериментах над людськими ембріонами, про прийнятності тих чи інших репродуктивних технологій і процедур.
Людина вступає в спілкування з Богом у першу мить свого буття. Таємниця богопредстоянія людського ембріона - це таємниця тих глибин людського духу, про які знає тільки Бог і які будуть виявлені в імені, званому людині після Воскресіння. "Перш ніж Я утворив тебе в утробі, Я пізнав тебе, і перш ніж ти вийшов з лона, Я освятив тебе "(Єр 1:5). Але те, що Бог звернений до зачатого життя, означає, що і вона якимось чином співвідносить себе зі своїм Творцем. Звідси випливає, що благу особистості повинні бути підпорядковані і всі інші реалії нашого життя, включаючи соціальні відносини.
Про тому, що людина з моменту зачаття має безцінним даром життя, свідчить і Російська Православна Церква в прийнятих на Архієрейському Соборі 2000 р. "Основах соціальної концепції" (XII.1.). p> На чому грунтується ця позиція? Серед аргументів, наведених тими, хто відстоює рівноцінну значущість життя і матері, і зачатої дитини, можна виділити чотири рівні: 1) об'єктивні наукові дані про початок людського життя, 2) філософська очевидність трансцендентності людської особистості, яку неможливо ототожнити з яким тимчасовим відрізком людського життя, а тим більше редукувати до біології, психології чи соціальному становищу людини, 3) однозначність клятви Гіппократа і біблійних заповідей про неприпустимість посягань на людське життя, включаючи заповідь не убий, а також інші розпорядження, що захищають ненароджених дітей, 4) те розуміння людини і його покликання, реальність якого була явлена ​​у Христі і проходить крізь всю історію християнства.
У останньому випадку мова йде про імперативності новозавітної антропології, в якої покликання людини осмислюється в категоріях богоспілкування і преображен...
