ня усього життя у Христі. Апостол Павло писав про це так: "Ми ж всі <...> на славу Господню, перетворюємося в той же образ від слави на славу, як від Господнього Духа "(2 Кор 3:18). Тут жахливість умертвіння людини на будь стадії його життя визначається не тільки заборонами Біблії, а й тією мірою благодатного життя, яка могла б бути йому дарована в таїнствах Церкви, але від якої його відлучає насильницька смерть.
Незалежно від того, чи приймаємо ми антропологію та етику християнства, при роботі з пацієнтами належить враховувати послідовність цієї позиції, її вихідні дані і богословську строгість. Це тим більше важливо, що значна частина населення Росії в тои чи іншій мірі співвідносить себе з православ'ям.
У нашої лекції ми не будемо порушувати питання про те, яким постає статус ембріона людини в канонічному праві Церкви. Відповідь на нього в цілому відомий: аборт прирівнюється до вбивства. Також ми не будемо вступати в дискусію про часу вселення душі в людський зародок; відзначимо лише, що при всьому Розкид думок, значна частина християнських мислителів, серед яких досить назвати імена святителя Григорія Богослова і преподобного Максима Сповідника, відстоювала одномоментно зачаття і одухотворення людського істоти. Як визначається особистість? З якого моменту можна говорити про особистісному бутті людини? Що це означає для медицини? Відповіді на ці питання дозволять нам виявити антропологічний вимір Нового Завіту, зрозуміти логіку церковної позиції в області біомедичної етики та більш відповідально підходити до розуміння лікарського обов'язку.
Слід відзначити, що задовго до появи сучасних наукових знань і технологій, східнохристиянської богослов'я постулювати, що зародок володіє статусом унікальною людського життя. p> Виходячи з абсолютно інших підстав, з одкровення Бога про Себе як Бога троїчному в Особах, виконаному любові до Свого творіння, про неповторність і особистісному бутті кожного зачатого людського життя свідчать християнські мислителі і богослови, починаючи від Євангелістів і кінчаючи нині живуть подвижниками віри і благочестя, згадаю тут лише митрополита Антонія Сурозького, з освіти лікаря, а за способом життя - апостола і святителя.
Отже, чому ж з таким трепетом до ембріону людини відноситься християнська думка?
Перші свідоцтва про особистісне статусі зачатого життя ми знаходимо в самому початку Євангелія від Луки. p> За свідченням Євангеліста Луки, архангел Гавриїл, сповіщаючи пристарілого священикові Захарії про народження від нього сина Івана, говорить йому про те, що Іван "Духом Святим ще з утроби своєї" (Лк 1:15). На виконання слів архангела Гавриїла неплідна дружина Захарії Єлисавета зачала і стала чекати народження сина. Через шість місяців після цього архангел Гавриїл є Діві Марії та благовіствує Їй про чудесне народження від Неї Месії Ісуса. У підтвердження своїх слів архангел Гавриїл посилається на вже має місце шестимісячну вагітність Єлисавети. Оскіл...
