В«Філософія життяВ» Ділтея
ЗМІСТ
1. В«ФІЛОСОФІЯ ЖИТТЯВ» ДІЛТЕЯ
2. Первісні ОБРАЗОТВОРЧЕ МИСТЕЦТВО
3. Усна народна творчість У ПЕРІОД СТАРОДАВНЬОЇ РУСІ
ЛІТЕРАТУРА
1. В«ФІЛОСОФІЯ ЖИТТЯВ» ДІЛТЕЯ
Дильтею (Dilthey) Вільгельм (1833-1911) - німецький історик культури і філософ. Представник В«філософії життяВ»; основоположник розуміє психології і школи В«історії духуВ» (історії ідей) в німецькій історії культури XX в. p align="justify"> Філософські погляди Ділтея формувалися під впливом, з одного боку, німецького ідеалізму і романтизму (увага до світу суб'єкта і інтерес до культури та історії), з іншого - англо-французького позитивізму (Дж. С. Мілль, Конт; антіметафізіческая установка і метод психологізму як аналіз безпосередніх даних свідомості). Вплив на Ділтея зробило також неокантіанство баденською школи (протиставлення природно-наукового та культурно-історичного пізнання). p align="justify"> Центральним у Ділтея є поняття В«життяВ» як способу буття людини, культурно-історичної реальності. Людина, за Ділтею, не має історії, але сам є історія, яка тільки й розкриває, що він таке. Від людського світу історії Ділтея різко відокремлює світ природи. Завдання філософії (як В«науки про духВ»), по Ділтею, - зрозуміти В«життяВ», виходячи з неї самої. У зв'язку з цим Ділтей висуває метод В«розумінняВ» як безпосереднього осягнення деякої духовної цілісності (цілісного переживання). p align="justify"> Розуміння, споріднене інтуїтивному проникненню в життя, Ділтей протиставляє методу В«поясненняВ», застосовуваним в В«науках про природуВ», що має справу з зовнішнім досвідом і пов'язаному з конструюючої діяльністю розуму. Розуміння власного внутрішнього світу досягається за допомогою інтроспекції (самоспостереження), розуміння чужого світу - шляхом В«вживанняВ», В«співпереживанняВ», В«вчувствованіяВ». По відношенню до культури минулого розуміння виступає як метод інтерпретації, названий Ділтеем герменевтикою: тлумачення окремих явищ як моментів цілісної душевно-духовного життя реконструюється епохи. p align="justify"> У більш пізніх роботах Ділтей відмовляється від інтроспекції як психологічного способу В«розумінняВ», зосереджуючись на розгляді культури минулого як продуктів В«об'єктивного духуВ». Тут Ділтей багато в чому передбачає неогегельянство. Однак він негативно ставився до панлогізму; на противагу Гегелю у Ділтея завжди зберігається романтична схильність до визнання В«останньої таємниціВ» життя, до якої інтерпретатор може тільки наближатися, але не осягати її до кінця. Але, відкинувши гегелівський Абсолют, Ділтей чи не до силах впоратися з проблемою об'єктивності, общезначимости історичного знання. Як може індивідуальність зробити предметом загальнозначущого об'єктивно...
