Реферат: Мусульманська соціальна революція
В
закріпити в громадській думці, літературі та ЗМІ на Заході і в Росії уявлення про ісламо-екстремізмі як виключно тероризмі анархо-кримінального характеру не відповідає дійсності. Зрозуміло, якась частка анархізму і кримінальності в ісламоекстремізме є. Однак коріння цього явища набагато глибше, а його політичні та соціальні зв'язки набагато ширше і аж ніяк не зводяться до безумного фанатизму й злочинному беззаконню. Щоб розібратися в цьому, необхідно звернутися до генезису ісламо-екстремізму, до різноманітних, часто ускладнюється один одного обставин і умов його виникнення.
Світ ісламу, охоплюючи нині понад 1 млрд. чол. приблизно в 70 країнах (з яких 40 країн є переважно або цілком мусульманськими), переживає вже років 30 період обігу до фундаменталізму - течією, який вимагає повернення до В«витоківВ» ісламу 1 . Це, на думку відомого єгипетського соціолога Анвара Абд аль-Маліка, - В«Постійна риса всіх зрілих цивілізацій, культур і націй ... в момент виклику, створюваного конфронтацією, зреченням, глибоко відчутною загрозою, так само як і тупиковою ситуацією, перериванням панували до теперішнього часу темпів прогресу, зростанням експансії, дестабілізацією В«нормального стануВ» потужними силами ззовні В» 2 . Дане визначення відноситься до багатьох явищ сучасного світу останніх років. Однак ісламський фундаменталізм особливо специфічний і самобутній. За останні 150 років це вже третя після панісламізму кінця XIX в. - Початку XX в. і мусульманського націоналізму 20-60-х років минулого століття хвиля ідеологічного підйому світу ісламу. Найважливішою частиною цього націоналізму був іслам. Але фундаменталізм виник як свого роду заперечення, як реакція на неефективність, неспроможність націоналістичної ідеології та політики 3 .
Всі націоналісти країн ісламу, навіть переконані прихильники секуляризму і світського підходу до вирішення всіх проблем, багато черпали з релігії. При цьому якщо широкі маси, що служили опорою націоналізму, дотримувалися кілька спрощеного В«народного ісламуВ», то лідери націоналізму, як правило, були прихильниками ісламського модернізму, тобто намагалися поєднувати ідеї мусульманської реформації Джамаля ад-Діна аль-Афгані і Мухаммеда Абдо з прагненням до секуляризації приватного і громадського життя, до створенню світського національної держави. Подібне поєднання було типово для таких лідерів, як Ахмед Сукарно і Мухаммад Хатта в Індонезії, Мухаммад Алі Джина в Індії (потім в Пакистані), Алляль аль-Фасі в Марокко. У тих же випадках, коли світські лідери відгороджувалися від ісламу (Мустафа Кемаль в Туреччини, Саад Заглул та Мустафа Наххас в Єгипті, Салах Бітар і Мішель Афляк в Сирії, Хабіб Бургиба в Тунісі, Фархат Аббас в Алжирі), в лавах націоналістів обов'язково виникало потужне контртеченіе В«мусульманського максималізмуВ», яке доходило до повного заперечення націоналізму та його заміни а...
