пологією Корану і шаріату з одночасним закликом до створення теократичної ісламської держави. Найбільш яскравим втіленням цього феномену стало рух В«Братів-мусульманВ», що виникло в кінці 20-х років XX в. в Єгипті, а потім распространившееся і на інші арабські країни. Воно по праву може вважатися до 60-х років предтечею сучасного фундаменталізму, а починаючи з 70-х років - однією з його найбільш потужних сил.
Націоналізм став панувати в країнах ісламу після другої світової війни. Протягом приблизно півтора - двох десятиліть після її закінчення майже всі вони стали незалежними. Націоналізм, таким чином, домігся своєї мети. Однак він, як і пов'язаний з ним у ряді випадків мусульманський соціалізм, зазнав невдачі у вирішенні економічних і соціальних проблем. Політична незалежність не спричинила за собою скільки-небудь серйозної господарської самостійності, зберігши значну підпорядкованість провідним державам Заходу в сферах економіки, фінансів, освіти, науки, культури, технології, технічної та військової потужності. Цей потужний прес ззовні безпосередньо впливав на всі процеси і соціальні зрушення всередині світу ісламу, що досить гостро відчувався мусульманами і сприяло закріпленню негативного ставлення до Заходу, традиційного з колоніальних і навіть, у багатьох випадках, ще з доколоніальних часів. Нездатність більшості націоналістичних урядів виконувати свої обіцянки лише загострила ситуацію.
Додалися і несприятливі соціальні явища, різко погіршили становище практично всіх жителів Сходу: розорення величезних мас селянства і міських дрібних власників, швидке зростання чисельності маргіналів та інших соціальних низів міста і села, гігантські масштаби трудових міграцій, які призвели до значного зростання питомої ваги колишніх селян в середовищі городян сучасного Сходу. У багатьох випадках до 44% переселилися в місто з села виявлялися безробітними або особами без певних занять 4 . Все це не могло не призвести і до озлоблення тих, хто опинився в місті зайвим, і до проникнення в міське середовище сільській ідеології, сільських уявлень та ідеалів. Соціальне невдоволення зближувало радикальний В«народний ісламВ» сільських низів і більш помірний, хоча і більш ортодоксальний іслам міського товариства, у ряді випадків взагалі байдужого до релігії. Ця своєрідна В«реісламізацііВ» міста за рахунок припливу раскрестьяненних пауперов і люмпенів в чому будувалася на підкресленні і випинанні зрівняльних принципів ранньої мусульманської громади.
Міські та сільські низи складають більшість населення багатьох країн ісламу. Для них характерні відчай, почуття безнадійності, схильність до крайніх форм і методів соціального протесту зважаючи страху перед убогістю і розоренням, свідомість принизливості і безперспективності свого існування. У пошуках виходу знедолені люди звертаються до архаїчного егалітаризму і общинному колективізму ісламу, до традицій інституту В«СадакаВ», розпорядчого всім імущим мусульманам допом...
