Активізація ісламського фундаменталістського руху в Тунісі в Наприкінці XX століття
Ісламське фундаменталістське рух виник в Тунісі в кінці 60-х років і стало реакцією певних верств населення на зростання соціального нерівності, соціально-економічні труднощі, нав'язування суспільству з віковими традиціями західної культури, західного способу життя і моделей розвитку. У 1971 р. група туніських фундаменталістів приєдналася до офіційно зареєстрованої в 1970 р. Асоціації збереження Корану (АСК). Видну роль серед них грали викладач філософії Р. Ганнуші і адвокат А. Муру. Незабаром після набрання АСК їх діяльність стала виходити за межі ісламського фундаменталізму, набуваючи політичного забарвлення. А. Муру, роз'яснюючи на початку 1972 курс АСК, підкреслив, що доктрина її прихильників полягає В«в неприйнятті всього нині існуючого, починаючи з суспільства, яке вони вважають безбожним, навіть якщо люди йдуть на молитву, дотримуються посту і здійснюють хадж, і кінчаючи правлячою партією, саме членство в якій означає віровідступництво В». Група ісламістів, як зазначає туніський дослідник М. Хірмасі, була виключена з АСК після повідомлення французької газети В«МондВ» про те, що ісламісти встановили контроль над цією організацією і використовують її проти правлячої Соціалістичної дустуровськая партії (СДП). p> до 1978 р. фундаменталістське рух в Тунісі обмежувалося в основному обговоренням суспільних і моральних проблем. Криза у відносинах між урядом і профспілками в січні 1978 р. і події 26 січня (Жорстоке придушення військами заворушень у столиці, в результаті чого, за неофіційними джерелам, загинули сотні людей) викликали помітну політизацію фундаменталістського руху. Його активісти усвідомили необхідність приділяти велику увагу політичним і економічним проблемам. Якщо в фундаменталістському журналі В«Аль-МааріфВ», заснованому в 1972 р. і головним редактором якого був викладач Р.Ганнуші, протягом декількох років розглядалися лише релігійні та етичні проблеми, то наприкінці 70-х років, як констатує туніський дослідник М.Хірмасі, відзначається падіння інтересу до них і посилення уваги до політичних і В«інтелектуально-культурнимВ» питань. У 1978 р. в журналі з'явилися статті, спрямовані проти марксистської ідеології та її носіїв. Порівняльний аналіз змісту уроків по ісламу, які давав Р. Ганнуші в червні-липні 1980 р. і в березні-квітні 1981 р., також ілюструє тенденцію до політизації фундаменталістського руху. Число тих, в яких піддавалася критиці політика уряду, зросла з 7 (17% від загальної кількості) до 23 (60,5%). p> Політизації ісламу сприяли також ісламська революція в Ірані в 1978-1979 рр.. і В«хлібний бунтВ» в Тунісі в січні 1984 р. В 1979 Р.Ганнуші високо оцінив значення цієї революції: В«Приклад Ірану показує нам, що година пробудження настав. Боріться проти аморальності і йдіть на жертви. Щоб виправити інших і здійснити нашу власну революцію, ми повинні самі виправитися і поклон...
