Зародження ісламізму в Сирії в 30-60-ті роки XX ст.
У першій половині XX століття Сирія представляла собою якесь формальне державне утворення, позбавлене в сучасному сенсі ряду ознак державності. У першу чергу це відноситься до не реалізованої територіальної цілісності. На відміну від Єгипту, вона не володіла монолітністю, яка була досягнута в Єгипті під час правління Мухаммеда Алі і британського колоніального присутності. Таке спадщина було отримано від Османської імперії, у складі якої країна перебувала протягом 4 століть: з 1516 до укладення Мудросського перемир'я в 1918 р. Території, які увійшли в САР, були вілайєт, керованим безпосередньо султаном, і місцеві та племінні шейхи, лідери великих кланів і інші феодали платили податки, визнавали верховенство султана і отримували необмежену владу в своїх вотчинах. Самоідентифікації населення з територією свого проживання НЕ було. Кланова або племінна приналежність були більш важливими ланками соціальної організації, ніж єдина територія проживання. До цього потрібно додати той факт, що кордони між арабськими країнами були окреслені колоніальною владою довільно і, по суті, не містили ніякої мотивованої зв'язку з національним складом проживає на цій території населення.
Ще однією характерною рисою сирійського суспільства був строкатий і різноманітний національний і релігійний склад населення, що проживає на цій території. Крім складових тут більшість арабів-сунітів, на етнорелігійній мапі Сирії виділялися також численні інші одиниці - арабомовних алавіти, друзи, ісмаїліти і шиїти-імаміти (Мутавалі), християни араби, вірмени і ассірійці.
Потрібно відзначити, що в першій половині XX століття населення, проживає на цій території, не склалося як єдина нація. Самоорганізовані і досить сильні етноконфесійні групи (алавіти в Ансарійскіх горах між північними кордонами Лівану і р. Нахр-ель-Кальб; друзи на плато Джебель Друз в Хауране і гірському Лівані; шиїти в гірському Амілі, в Південному Лівані; ісмаіліти біля старого ісмаїлітської центру в горах Салям, поблизу Хами; курди-суніти і туркмени біля основи Таврос і в Хасеке) компактно проживали в невеликих, зазвичай гірських, районах, де вони були надійно захищені від посягань сунітської більшості і були фактично напівнезалежні від центральної влади. Відому роль у відокремленні етноконфесійних груп грала і політика Османської імперії. З цього приводу сирійський дослідник А.Х. Хаурані зазначав, що в Османській імперії В«бар'єри між громадами ставали все більш труднопрохідними, і релігійні групи поступово почали перетворюватися на національні В».
Фактично, процес формування сирійської нації не був завершений і продовжувався. У період дії французького мандата (1920-1946) він свідомо гальмувався колоніальною владою, які поглиблювали роздробленість країни. Так, відразу через кілька місяців після передачі Франції сирійського мандата країна була поділена на кілька частин на чолі з губерна...
