Введення
Головна відмінність давньоіндійського світогляду - його яскраво виражена релігійно-міфологічна спрямованість. Наслідком тотальної міфологізації давньоіндійської культури стало приниження значення природничо-наукового знання, раціональності взагалі. У підсумку давньоіндійська філософія лише малою мірою орієнтувалася на принципи раціонального обгрунтування, настільки цінованого, наприклад, у давньогрецькій філософії. Рефлексія в рамках буденного моральної свідомості, характерна для філософії Стародавнього Китаю, також не була предметом філософсько-етичних роздумів давньоіндійських мудреців. Ним став містичний аспект людського буття, ірраціональна практика відносин між окремою людиною і В«істинноїВ» потойбічної реальністю, тобто божеством, абсолютом.
Ведичний період. Важливу роль у становленні давньоіндійського етико-філософського світогляду зіграло таке культурне явище, як Веди - збірник релігійних гімнів, історія створення яких сягає до 2-го тис. до н.е. Значення їх для давньоіндійської культури можна порівняти зі значенням біблійних текстів для християнської, коранічних - для ісламської культури тощо
На основі Вед пізніше складені коментарі: Брахмани, Араньяки і Упанішади, які намагаються розшифрувати і систематизувати ведійську символіку. Для нас найбільш цікаві Упанішади (8 в. Е.), що підготували грунт швидше для філософської, ніж для суто релігійної інтерпретації. p align="justify"> Упанішади пронизує ідея всесвітньої духовної субстанції - брахмана. Людина, що володіє її частинкою - атманом, може стати причетним божеству. Відповідно сенс життя людини є осягнення брахмана і з'єднання з ним. Для цього слід відмовитися від матеріального світу, який є не більш ніж ілюзією (майя), максимально звільнитися від впливу тілесності, невпинно долучатися до знання, розвиватися в моральному плані. Постійна робота над собою призводить до звільнення від гріхів, скоєних у минулих життєвих втіленнях. Ілюзії матеріального світу розсіюються. Злиття з брахманом дозволяє людині досягти вищого стану - нірвани. Виходячи з такої картини буття, добром є все, що сприяє осягненню брахмана, подолання влади Майї, злиттю з абсолютом, а злом - все, що цьому перешкоджає. Наслідком такої головної моральної установки є конкретні заповіді: придушення пристрастей, бажань, співчуття до ближнього, відмова від насильства. p align="justify"> Такі в дуже стислому викладі світоглядні принципи, намічені в Упанішадах. Представлену схему можна охарактеризувати як пантеїстичну. Тут і безособове духовне начало, що протистоїть мінливому матеріальному світу, і людина, душа якого укладена в матеріальну оболонку. Звідси і його прагнення звільнитися від матерії, зробити вибір на користь В«істинногоВ» знеособленого стану, розчинення в божественному. Вибір же людини на користь В«неістинногоВ» стану прирікає його (і не тільки його) на страждання. Крім того,...
