в коментарях Упанішад очевидна настільки типова для стародавніх культур тісний зв'язок, людини з родом. У цьому сенсі уявлення про карму, як покарання за зло, вчинене в попередніх втіленнях, має аналогії в інших культурах. p align="justify"> Упанішади з їх приматом духовних цінностей і засудженням чуттєвих задоволень зробили сильний вплив на подальший розвиток давньоіндійських етичних поглядів. Вони підготували грунт для досить інтенсивного оформлення етико-філософського світосприйняття, яке починаючи з 6 в. до н.е. пов'язано з появою філософських шкіл.
Етична проблема дослідів Мішеля Монтеня
Безліч виникли в Стародавній Індії філософських шкіл можна умовно розділити на два великі напрямки. Умовою такого поділу є ставлення цих шкіл до Вед. Один напрямок, що отримало назву Астіка, визнає святість і авторитет Вед. Відповідно їх навчання є осмисленням і розвитком тих моральних положень, які розроблялися в рамках Упанішад. До таких ортодоксальним школам відноситься, наприклад, йога. Школи іншого напрямку, що одержав назву настіка, заперечують Веди або частково, або повністю. p align="justify"> Локаята. Ця унікальна філософська школа протистояла характерному для Стародавньої Індії релігійно-міфологічного мислення. Основними її характеристиками були матеріалізм, атеїзм і гедонізм. Твори локаятіков не збереглися, їх тексти, визнані єретичними, жодного разу не відтворювалися і навіть знищувалися. Судити про них можна лише за значно пізнішим джерелам, в яких ідеї локаятіков засуджувалися і піддавалися критиці. Однак і ті, що дійшли до нашого часу, дивують своїми світоглядними радикалізмом. Представники цієї школи не тільки не визнавали святість Вед, а й звинувачували їх в обмані. Для них істинної реальністю була не потойбічне, але земне буття. Вони проповідували чуттєве насолоду як мета життя людини. Локаятики заперечували як карму, тобто гріхи минулих життів, так і саму можливість перевтілень (так звану сансару). У хворобах, соціальному нерівності (кастовості) і т.д. вони бачили не міфічна покарання за минулі гріхи, а природні явища, причини яких можуть бути усунені. Зрозуміло, що в такому контексті етичні роздуми локаятіков грунтувалися на пріоритетності благ земного буття, яке є для них не ілюзією, а, навпаки, єдиною реальністю.
Судячи з усього, більшість представників цього вчення пов'язували сенс життя з досягненням щастя, а в природному для людини прагненні до задоволень рекомендували дотримуватися помірності. Підкреслюючи позитивне значення чеснот і засуджуючи пороки (наприклад, бажання жити за рахунок інших), локаятики стверджували зв'язок щастя і моралі. З позицій здорового глузду вони ставилися до проблеми страждань. Страждання неминучі, але відкидати через них життя, віддаючись аскетизму, - безглуздо. p align="justify"> Джайнізм. Ідеалістичне рел...
