Давид Юм. Його життя і філософська діяльність
Введення
Під всієї історії боротьби різних філософських шкіл між собою, бути може, найбільш яскраво і різко висловлювалися незгоди і відмінності поглядів у послідовників шкіл догматичних і скептичною. Справді, важко уявити собі більш несхожі вчення. Якщо в цьому випадку, з одного боку, представниками філософії є ​​люди, які вирушають від якого-небудь положення (догми), визнаючи його безсумнівно істинним, непорушним; якщо, допустивши це положення, вони потім прямо будують на ньому свої теорії, часом вельми красиві і захоплюючі, якими були, наприклад, теорії епікурейців і стоїків, то, з іншого боку, ми маємо справу з філософами, початківцями свої міркування сумнівом (скепсисом), з яких вони відносяться до попереднім їм догматичним школам. Найдавнішими представниками скептиків вважаються ті філософи поарістотелева періоду, які в III столітті до Р. X. заснували школи, названі академічними, і які повстали проти догматичних припущень стоїків і епікурейців.
Як б відродженням цієї давньої боротьби в порівняно близький до нас час, - але, додамо, боротьби набагато більш оригінальною, блискучою і витонченої, - є філософська діяльність англійця Девіда Юма, який жив у XVIII столітті. Більшість його творів, чудових і за змістом, і за витонченої літературній формі, пройнятий одним бажанням: розсіяти всі омани, всі забобони, помилки і пристрасті тих мислителів, які і задовго до нього, і безпосередньо перед ним були керівниками розумового розвитку в сучасному їм суспільстві. Зброєю для цієї боротьби Юм вибрав древній скепсис, загостривши його дивовижною здатністю тонкої критики і умінням з чудовою послідовністю розвивати свої думки, не відступаючи перед занадто сміливим, деколи відчайдушним висновком, до якого приводила його розпочата робота.
Цікавою здається нам наступна характерна риса, різко відрізняє древніх скептиків від Юма. Стародавні скептики, сказали ми, були противниками епікурейців і стоїків; треба зауважити, що обидві ці догматичні школи переслідували в своїх шуканнях чисто егоїстичну мета: доставлення щастя одиничного людині; причому одні (Епікурейці) бачили це щастя в користуванні всілякими задоволеннями, насолодами, так як в цьому-то, на їх думку, і полягає благо, вказане нам природою; інші ж (стоїки) вимагали від людини цілком безпристрасного, апатичного ставлення до всього зовнішнього, для того щоб він тим успішніше міг заглибитися в самого себе і за допомогою своєї чесноти знайти правильне розуміння добра і зла; укріплена ж воля допоможе йому остаточно побороти все зло в вигляді нерозумних природних потягів, побажань, пристрастей і т. д. і стати цілком щасливим. Обидві ці теорії відправлялися від того положення, що сутність добра, насолоди ним або, навпаки, зла, страждання є щось доступне людському розуму. Проти цих навчань скептики заперечили, що всього людського пізнання недостатньо для того, щоб визначити сутність добра і зла, щоб дізнатися ...
