Боротьба і перетворення знаті
Йегер В.
Вплив ионийской культури на метрополію і грецький Захід до цих пір нам вдалося спостерігати лише на прикладі релігійної та політичної боротьби солоновских Афін і гострого зіткнення іонійського просвітителя Ксенофана з народною релігією і агональну чоловічим ідеалом грецького благородного стану. Атакуючий зображує ці подання вузькими і обмеженими, а громадський шар, що є їх носієм, - відсталим, твердолобим і ворожим знанню. Однак - відволікаючись від зовнішньої сили - цей шар зумів надати і стійке духовний опір натиску нового, і ніяк не можна ігнорувати той факт, що поетична продукція метрополії у всій її сукупності з часів Солона, який йде далі за всіх в засвоєнні ионийской думки, створює цілісний образ пристрасної реакції [1]. Два головних представника цього протистоїть руху на рубежі VI-V століть, Піндар з Фів і Феогнид з Мегари, сповнені станового свідомості в самій палкою і різкій формі. Вони звертаються до кіл панівної аристократії, яка в політичному відношенні замкнулася від іонійських впливів і надає їм опір. Але аристократичний світ Піндара і Феогнида не може більше спати в бестревожно спокої, його омивають хвилі нового часу і на його долю випадає важка боротьба. З цієї матеріальної і духовної боротьби за існування народжується глибоке і радикальне усвідомлення благородним станом своїх споконвічних цінностей, яке ми зустрічаємо в обох поетів. Незважаючи на індивідуальні відмінності їх духу і неспівмірність їх значимості в чисто художньому відношенні, ми повинні розглянути їх разом під цим кутом зору. Їхня поезія, незважаючи на формальну приналежність Піндара до жанру хорової лірики, а Феогнида - до жанру гноміческой поезії, з погляду історії виховання являє собою єдине ціле. У ній втілюється пробудившееся самосвідомість шляхетного стану, що стало загостреним відчуттям своїх особливих переваг, - Те, що ми можемо позначити в прямому сенсі слова як аристократичний виховний ідеал тієї епохи.
Завдяки цього свідомому зразковому формування свого високого людського ідеалу знати метрополії набагато перевершує з виховної мощі і згуртованості ионийцев з їх внутрішньою позицією, схильної розчинятися в природному та індивідуальному. Тому що як для Гесіода, Тиртея і Солона, так і для Піндара і Феогнида - на противагу наївною природності, з якою в Іонії духовне життя вбирається в усі свої форми, - характерний цей усвідомлений виховний етос. Без сумніву, його роль зростає завдяки зіткненню двох настільки непоєднуваних ворожих світів, але це не єдина і навіть не основна причина того, що великі представники усвідомленого грецького виховного пафосу практично всі без винятку відбуваються з материкових племен. Боvльшая тривалість панування шляхетного стану і його культури, яка була вихідним пунктом розвитку волі до виховання у всієї нації, в ландшафтах метрополії, можливо, істотно посприяла тому, що тут не могло виникнути нічого нового, що непротиставлялися б передувало певний...
