ідеал, готову форму людини. p> Якщо повна зверхності полеміка Ксенофана проти старих феодальних уявлень могла створити враження, ніби вони віджили свій вік, то у Феогнида і Піндара вони розгортаються з несподівано нової моральної та релігійної силою. І хоча у нас ніколи не буде можливості забути про їх становому характері, але їх корені йдуть через цей поверхневий шар в глибину людської істоти, яка не дає їм застаріти. Запекла енергія їх духовного самоствердження над не повинна затуляти від нас той факт, що світ, за який боролися Піндар і Феогнид, був приречений на загибель. Їхня поезія не спричинила за собою ренесансу шляхетного стану в зовнішньому політичному сенсі, але вона означає увічнення його ідеї у фатальний мить загрожує йому від нових сил часу загибелі і включення його соціально творчих сил у спільну спадщину грецької нації.
Ми зобов'язані виключно поезії тим обставиною, що у нас взагалі є деякий образ суспільного становища грецької знаті VI-V століть. Все, що дають образотворче мистецтво і найвищою мірою убога історична традиція, залишається лише німий ілюстрацією того, що поети повідомили нам про внутрішньому бутті благородного стану. Звичайно, саме тут свідоцтва мистецтва в пластиці, архітектурі і Вазова живопису особливо важливі, проте вони розкриватимуть для нас своє утримання лише тоді, коли ми будемо розглядати їх у світлі поезії і як вираз її ідеалів. Ми змушені будемо відмовитися від зовнішньої історії соціального процесу, від якої залишилися лише окремі уривки, деякі найважливіші етапи для деяких найбільш важливих місць. Єдине, за чим ми в стані поспостерігати з усією виразністю, - це хід розвитку еллінського духу, як він закарбувався в письмовому спадщині, хоча і тут наш збиток надзвичайно великий. Зате в особі Феогнида і Піндара ми володіємо двома найвищою мірою характерними представниками, хоча і в абсолютно різному сенсі. Недавній вступ в це коло досі практично невідомого хорового лірика Вакхилида показало лише, що для нашої мети нам не потрібно виходити за рамки пиндаровское творчості. Тут було б краще пропустити вперед Феогнида, як, ймовірно, старшого з двох. Це дає нам ту перевагу, що ми відразу ж звернемо увагу на скрутне соціальне положення, в якому перебувала частина благородного стану тієї епохи, оскільки у творчості Феогнида воно виходить на перший план, у той час як у Піндара ми бачимо культуру благородного стану скоріше в аспекті її релігійних вірувань і вищого ідеалу чоловічої досконалості.
Кодифікація виховної традиції знаті
За формі книга Феогнида ставиться до того ж жанру, що і селянська мудрість гесиодовской "Праць і днів" і сентенції Фокілід. Це "Настанови" [16]. Слово зустрічається в кінці вступу, безпосередньо перед початком самих повчальних гном: "Тебе ж, Кірн, оскільки я до тебе дружньо налаштований, я хочу навчити тому, чому я сам, будучи ще хлопчиком, навчився від благородних людей "[17]. Таким чином, для дидактики книги важливо, що вона передає не особи...
