Про православно-християнському світорозумінні
Ігумен Веніамін (Новік)
На початку було Слово ... p> (Ін. 1,1)
1. Соціальний аспект
У нашу кризову епоху, коли розвіюються раціоналістичні і иррационалистические міфи про людину і суспільство, об'єктом пильної уваги у нас знову стає людина, в черговий раз "опинився" складніше, ніж це уявлялося в соціології. p> У XX в. була зроблена грандіозна за своїми масштабами спроба як би знову відкриту ідею розвитку, еволюціонізму прикласти до "вінця творіння" - людині - образом і подобою Божою і, більше того, вплинути на подальший розвиток людини у відповідності зі сконструйованої цільової функцією - "загального блага". Очікуваний результат представлявся близьким і легко досяжним, настільки очевидною здавалася залежність "характеристик" людини від природної та суспільного середовища. Виникла спокуса - редукувати, "звести" людини не тільки до періодичної системи елементів Д.І. Менделєєва або до дарвинистской мавпі, а й до його ж власним людським (громадським) відносинам, а потім знову дедукувати, "вивести" людини (вже більш правильного) з них же, розглядаючи його як частину цілого (суспільства). Виникла спокуса створити якийсь надсуспільний "блок управління" суспільством, яке буде "Виводити" не просто людини, у якого "виявилося" багато недоліків, а нового, "виправленого" людини, краще колишнього. Тобто виникла ідея взяти на себе (за допомогою науки, звичайно) функції надлюдські, божественні з радикальної перебудови цього недосконалого світу. p> У такій програмі органічно поєднувалися три "неорганічні" ідеї: раціоналізм, редукціонізм і еволюціонізм, з його новою систематикою [2]. В основі цих ідей лежить світоглядна парадигма: 'частина - ціле', характерна для Нового часу. Відповідно до такого підходу весь світ розглядається як великий (Як завгодно складний) механізм з відповідною "методологією" поводження з ним. Передбачалося, що будь-яка складність може бути зведена до простим основоположним складовим. Втратило містичну зв'язок з Буттям людську свідомість єдиною достовірною реальністю визнало саме себе (Cogito ergo sum). Почалося заперечення будь предзаданності (апріорність), а значить, - І будь-якого предзаданного сенсу (цінності). Тепер глузд мав бути не здобутий, а створений, сконструйований [3] самою людиною, раптом виявив себе абсолютно самотнім у порожньому світобудові. Космологічний аспект сенсу Буття (Логос) був втрачений. Релігія почала здаватися ілюзією, а філософія стала поступово перетворюватися на економічну соціологію або, просто кажучи, приживалкою "позитивних" наук. Те, що ще пристойно виглядало на папері, в житті призвело до систематичної ворожнечі проти самого Буття, яке було "взято під підозру" (Н. А. Бердяєв). p> Духовність, оголошена чимось другорядним, швидко була зведена з "другого" на останнє місце; а далі, згідно внутрішній логіці редукціонізму, почалася боротьба (вже несвідома, оскільки в матеріалізм це ніяк не...
