вписувалося) проти самого "матеріального базису" (також підлягає редукування, який став принципом), в чому остаточно і проявилася богоборческая, світозаперечуючої (заперечувався 'старий' Божий світ) природа такого підходу. Зрештою, почалася війна проти самої матерії. p> Застосування матеріалізму в соціальній сфері призвело до руйнування самих основ людського існування. Матерія у вигляді товарів майже зникла. З 'базису' посипалися гайки. Приховане усвідомлення помилковості такого підходу призвело до соціальної шизофренії та світоглядного нігілізму, який замінив стародавній "Помірний" скептицизм і новий агностицизм. А очікування справжнього сенсу, який ще тільки повинен виникнути в майбутньому, в поєднанні з нігілізмом, знецінило сьогодення і призвело до своєрідного рукотворного есхатологізму [4]. p> Пророче застереження Ф.М. Достоєвського XX-го століття про нову Вавилонську вежу (Прозвучало в "Легенді про Великого інквізитора") залишилося почутим і понятим дуже небагатьма. На практиці ідеологія еволюціонізму, "Будівництва" призвела до дійсного редукционизму. Ефемерний, штучний синтез привів до фактичного розпаду. Знадобився грандіозний історико-метафізичний експеримент тоталітаризму, який призвів до загибелі мільйонів людей і руйнування майже всіх сфер життєдіяльності суспільства [5], щоб започаткувати позбавленню від раціоналістичних ілюзій, від ідей прогресизму, поширилися у свідомості людей XX в., тобто від утопії побудови на землі Царства Божого без Бога. З'ясувалося, що раціоналістичний монізм, прагнення повністю детермінувати життя, ігнорування її невловимою (для ratio) глибини породжують "дух небуття" (Н.А. Бердяєв), ведуть до смерті, що чисто теоретично передбачити було майже неможливо. Парадокс раціоналізму полягає в необхідності усвідомлення своєї ж методологічної обмеженості. (З цієї точки зору плюралізм можна уявити як форму самообмеження раціоналізму, завжди тяжіє до монізму.)
Виявилося, що та соціальна сфера має свої закони, не такі, як уявлялося просвещенческом-соціологічного раціоналізму. Найважливіший з них - це визнання (Як не важко це для самодостатнього розуму) кордону, далі якої неприпустимі ніяке маніпулювання і вторгнення, крім Божественного. Цей кордон - Образ і подоба Божа в людині, а мовою філософії - особисту гідність і свобода людини [6].
2. Християнська антропологія
Тільки таке розуміння людини (як створеного за образом і подобою Божою) підводить тверде підстава під відоме положення, що на соціальному рівні людина - це мета, а не засіб для досягнення навіть самих піднесених цілей. p> Людина не є "Продукт" чого-небудь, інакше він був би неминуче вторинний. Вище людини - тільки Бог, його Творець, що виключає можливість будь-якого редукціонізму, бо редукціонізму до Бога бути не може, як не може бути редукції нижчого до вищого. p> Біблія не міститься якогось певного соціального вчення, що зовсім не означає її асоціальності; Біблія лише показує головне - лю...
