Свобода совісті та віросповідання як правовий інститут
Пчелинцев Анатолій Васильович, директор Інституту релігії та права, кандидат юридичних наук
Свобода совісті та віросповідання при всій простоті - поняття складне і багатогранне. Протягом століть філософи, історики та юристи вкладали різний зміст у його теоретичне розуміння. При цьому складові це поняття категорії В«свободаВ», В«совістьВ» і В«віросповіданняВ» завжди розглядалися як тісно взаємопов'язані і взаімообусловленние1.
Ключовим терміном, що розкриває зміст аналізованого правового інституту, є категорія "совісті". З точки зору філософії совість виступає в якості внутрішнього морального критерію оцінки власних дій, регулюючого висловлювані думки і дії, і тим самим обмежує свободу моральними рамками поведінки. Іншими словами, совість є моральне свідомість, почуття чи знання того, що добре і що погано, справедливо чи несправедливо.
Совість визначається моральними нормами. Людина керується ними в зовнішньому прояві своїх думок і почуттів. Якщо людина поступає безсовісно, ​​то він, як правило, несе відповідальність насамперед моральну, а іноді і правову. Совість як елемент моральної свідомості орієнтує людину у світі вчинків. Здатність до оцінки своїх вчинків, з точки зору добра і зла - одна з основних рис людської натури2.
Принциповим для людини, здатного до такої оцінки, є та сукупність моральних цінностей, яка дозволяє йому зробити цю оцінку максимально усвідомленої. Іншими словами, проблема набуття людиною совісті залежить від наявності у нього системи моральних цінностей, які полягають у прихильності якомусь вченню або сукупності власних моральних принципів або поглядів. Сучасні дослідники визначають совість як здатність особистості здійснювати моральний самоконтроль, самостійно формулювати для себе моральні обов'язки, вимагати від себе їх виконання і виробляти самооцінку своїх вчинків, підкреслюючи індивідуальні особистісні початку окремої людини. Таким чином, з філософської і морально-етичної точки зору, совість - це можливість моральної оцінки свідомістю людини змісту та наслідків власних і чужих вчинків, здійснюваної ним на підставі його власних або колективних переконань.
Розглядаючи поняття В«свободаВ», можна виділити різні підходи до її теоретичного осмислення. Так, Р. Декарт розумів під свободою просту, початкову довільність, автономність волі, яка сильніше пристрасті і незалежна від неї. Воля має чисто раціональну природу. Свобода в скільки-небудь істотному сенсі цього слова вимагає лише, щоб наші волевиявлення були результатом наших власних бажань, а не зовнішніх сил, які змушують нас прагнути до чогось іншому. Таким чином, згідно з поглядами Р. Декарта свобода - це вчинки, викликані волей3.
Г. В. Лейбніц у своїй філософській системі також допускав наявність свободи волі. Він висунув гіпотезу, що нічого в світі не відбувається без будь-якого підстави. У Лейбніца свобода волі є великим...
