Введення
правової свобода конституція совість
З моменту зародження на землі релігії людство не раз було піддано випробуванням у вигляді релігійних воєн. Такі війни ведуться і зараз, але на відміну від далекого минулого, в даний час існують правові механізми захисту людини від релігійних переслідувань. Одним з таких механізмів є зведення в закон свобод людини з подальшим закріпленням їх в Конституції або інших правових актах. Найважливішою такою свободою є свобода совісті - право вірити чи не вірити, право вибирати релігію для себе, право жити за тими релігійним законам, які вважаєш потрібними чи не вірити ні в що. Саме ця свобода повністю захистила людини і громадянина від переслідувань за релігійною ознакою. Але завжди потрібно пам'ятати, що з набуттям будь-якої свободи людина отримує і відповідальність за її порушення щодо інших людей. Таким чином зберігається рівновага в будь-якій державі і суспільстві в цілому.
У цьому курсової буде розказано про історію виникнення поняття «свобода совісті», його розвитку і перехід в закон, закріплений в основному законі держави - Конституції.
1. Історія виникнення поняття «свобода совісті»
Питання про свободу совісті виник з початком Реформації в Європі. Ідеологи Реформації висунули тези, якими фактично заперечувалася необхідність католицької церкви з її ієрархією і духівництва взагалі. Одним з перших питання про свободу совісті поставив Себастьян Кастеллио в опублікованому під псевдонімом памфлеті «De haereticis, an sint persequendi» («Чи слід переслідувати єретиків», +1554).
Кастеллио написав велику частину памфлету « De haereticis, an sint persequendi » («Чи слід переслідувати єретиків») і підписав його ім'ям «Базиль Монфор», місцем видання значився Магдебург. Весь памфлет був виданий під псевдонімом «Мартін Белл», видання було оплачено італійцем Бернардіно Боніфаціо, а тираж надрукувала Базельська друкарня Йоганна Опоріна. Передбачалося, що співавторами памфлету були Леліо Соцціні і Селіо Секондо Куріоне. Грунтуючись на вченні Церкви, а також на словах Кальвіна, Кастеллио аргументував, що боротися з єрессю слід за допомогою аргументів, а не за допомогою переслідувань і страт. Він також виступив проти одноосібного тлумачення Кальвіном Біблії, уклавши, що єретик - той, хто не згоден з іншими в інтерпретації Святого Письма. Фактично памфлет був одним з перших творів на захист свободи совісті. [1, с. 11-15]
На території ж Русі такого поняття не було, бо після прийняття християнства, православна церква стала вести непримиренну боротьбу з так званої «єрессю» і, ясна річ, ні про яку терпимості або свободі мови бути не могло. Так, у XIV ст. в Новгороді, в XV ст. в Пскові широко поширилася єресь стригольників, які заперечували чернецтво і мирські турботи церкви. У XV ст. заявила про себе жидівство єресь, яка отримала свою назву по засновнику жидовином Схаріі. Однак, і ці релігійні течії були стерті православною церквою. Боротьба ця була необхідна для того, щоб об'єднати і згуртувати під єдиною релігією всі руські землі, адже саме тоді настане стабільна і відносно безпечне життя. А за багатьма джерелами, саме завдяки цій самій боротьбі релігії з єрессю, в країні наступав спокійний період без воєн на релігійному ґрунті.
Епізодичні спроби православної церкви посилити свій вплив на державну владу в XV-XVI ст. Особливим успіхом не увінчалися. Зі зміцненням монархії за Івана IV посилюється церковна централізація, державна влада зміцнилася ще більше, вона взяла на себе функції охорони «правої віри», боротьби з єретичними вченнями і вільнодумством.
І, з часом, влада церковна стала слабшати. Державна ж, навпаки, посилювалася і в 1649 році в знаменитому Соборному укладенні був закріплений пріоритет державної влади над церковною.
Вже при Петрові I була створена державна система управління, скасовано патріаршество, і навіть таємниця сповіді була включена в систему фіскальної політики. У Росії боротьба за свободу віросповідання припускала боротьбу з монархією. Створена державна система управління церквою істотно обмежувала релігійну свободу самої православної церкви, позбавляла прав інші віросповідання, оголошувала релігійну опозицію поза законом. У 1763 р окремі опозиційні релігійні течії отримали таки права на свободу віросповідання, але це був акт, пов'язаний з продовженням політики контролю держави над релігійними течіями
Боротьба за свободу віросповідання в сформованих в Росії умовах мала свою специфіку, оскільки вона велася під гаслами морального відродження християнства, звільнення церкви від мирських пут, була спрямована на усунення сформованого союзу правос...
