Мюнхенська школа трансцендентальної філософії: історико-філософські дослідження
Громико Н.
Сучасна ситуація у філософії визначається боротьбою за філософська спадщина. Втім, деякі мислителі схильні стверджувати, що разом з крахом марксистських форм і перемогою ліберальної демократії в усьому світі ця боротьба закінчилася: гряде епоха багатовікової нудьги. "Кінець історії сумний", - пише Френсіс Фукуяма у своїй гучній на весь світ статті "Кінець історії?". - "Боротьба за визнання, готовність ризикувати життям заради чисто абстрактної мети, ідеологічна боротьба, що вимагає відваги, уяви та ідеалізму, - замість всього цього - економічний розрахунок, нескінченні технічні проблеми, турбота про екологію і задоволення витончених запитів споживача. У Постісторичний період немає ні мистецтва, ні філософії; є лише ретельно оберігаємою музей людської історії. Я відчуваю в собі самому і помічаю в навколишніх ностальгію по тому часу, коли історія існувала. "(1)
За думку Фукуями, перспектива подальшого розвитку зумовлена ​​- одна для всіх на кілька століть вперед. Всі ідеологічні суперечки - позаду. Марксизм, генетично спирався на гегелівську філософію і слідом за нею пропонував однозначну лінію тлумачення історії як процесу сходження від менш скоєних економічних, політичних, філософських форм до більш досконалим, виявився насправді не вінцем розвитку, а нежиттєздатною ідеологією, загальмувала рух низки країн до "загальнолюдського державі" ліберальної демократії. Крах марксизму, що був головним ідеологічним противником розвитку ліберальних економік і на їх основі - нескінченно різноманітної культури споживання, автоматично означає настання нової епохи. У Постісторичний формацію з "музею людської історії" буде взято лише те, що буде сприяти розвитку споживання і приносити "Користь". До філософського спадщини, відповідно, люди стануть звертатися лише потім, щоб отримати ще одну радість, хоча й трохи витончену - радість філософствування. p> Стаття Фукуями викликала величезний резонанс, хоча багато з її положень діяли шокуюче. Фукуяма чесно сформулював і пред'явив філософського співтовариства те, що воно довгий час боялося саме собі сказати: філософія як форма інтелектуальної праці більше не потрібна; в суспільстві споживання ця форма не може бути затребувана. Ілюзії ж про можливість побудови іншого товариства безглузді, про що свідчить досвід, прожитий людством протягом останнього століття.
Постісторичний, постмодерністську точку зору поділяють сьогодні багато філософів, незалежно від особливостей їх "віросповідання" - будь то платонізм або арістотелізм, прагматизм або аналітична філософія. Поділяють і проповідують, ставлячись до своїх кумирів як до музейних експонатів, задовольняючи особисту потреба в задоволенні філософствування.
У цій ситуації масової відмови від філософії як засобу розвитку суспільства особливо цікавою є позиція Мюнхенської школи трансцендентальної філософії, діяльності ...
