Реферат
В«Буддизм в Китаї та Японії В»
Час проникнення буддизму в Китай важко встановити. Безсумнівно лише, що в II ст. буддизм там вже обіймав міцні позиції; його принесли ченці-проповідники з Індії та з Центральної Азії. Різнорідність джерел китайського буддизму обумовлювала і подвійність його вероисповедного характеру: спочатку він був у рівній мірі хінаяністского і махаянистском. Надалі відмінність між цими напрямками тут стерлося, як в силу того що перший, втрачаючи свою своєрідність, все більше наближався до другого, так і в силу процесу, який радянський дослідник Л. С. Васильєв назвав китаизацией буддизму.
Спочатку проповідниками нової релігії в Китаї були іноземці. З середини III в. почалося регулярне посвята в ченці самих китайців. До цього часу вже існували монастирі, на китайську мову були переведені десятки сутр і інші твори буддійської літератури. Протягом найближчих століть буддизм завойовував все більшу кількість прихильників. У Наприкінці V в. в Південному Китаї було вже близько 2 тис. монастирів, де В«рятувалосяВ» 32 тис. ченців і послушників, в VI ст. монастирів було вже 2846, а їх мешканців 82700 чоловік. На півночі країни до VII ст. налічувалося 30 тис. монастирів і близько 2 млн. ченців і послушників. Поряд з чоловічими монастирями з'явилися і жіночі.
Державні влади ставилися спочатку вичікувально й пасивно к. поширенню буддизму, але вже в кінці IV ст. імператор Сяо У-ді оголосив себе буддистом і побудував особисто для себе палацовий храм. Таким чином, буддизм став державною релігією, правда, без того монопольного права, яким в інших випадках користується державна релігія. Надалі ставлення держави до буддизму піддавалося в Китаї коливань від найбільшого сприяння в одні епохи до заборони і переслідувань в інші. Період V-VIII ст. вважається В«золотим століттямВ» китайського буддизму. Проте на окремих етапах його послідовники піддавалися обмеженням і навіть переслідуванням. Це відбувалося тоді, коли возраставшая економічна міць і ідеологічний вплив буддійської релігії ставили під загрозу силу світської влади в Китаї, а багатство монастирів і храмів розпалювало апетити імператорів. У таких, випадках велика кількість монастирів і храмів закривалося, їх майно, і насамперед землі, піддавалося секуляризації, ченці позбавлялися податкових і інших привілеїв. Подібні заходи було вжито в 446 р. імператором У-Цзун. p> Сильний удар був нанесений буддизму імператорськими указами, датованими 842-845 рр.. Ними пропонувалося звернення до світське стан величезної кількості ченців, які не задовольняли сформульованим у указах вимогам; загалом число В«розстриженогоВ» представників духовенства (Насправді їм якраз після повернення до світського життя надавалася можливість ростити волосся) досягало 260 тис. Ченці, які зберігали своє положення, зобов'язані були приватне майно здавати в скарбницю. Кількість...
