рабів, яке оставлялось при збережених монастирях, суворо обмежувалося і різко скорочувалося: при кожному ченця оставлялся один раб, при черниці-дві рабині. Бронзові статуї будд і інших богів переплавлялися в монету, із залізних виготовлялися сільськогосподарські знаряддя, дорогоцінні метали надходили в скарбницю.
Золотий вік китайського буддизму скінчився, але сам буддизм не тільки не зник в цій країні, а часом досягав нових успіхів. Підйомом, зокрема, були ознаменовані XIII-XVI ст., Коли в Китаї панувало монгольська династія. Хубілай-хан не тільки прийняв буддизм, а й розпорядився знищити даоські твори, полемізувати з ним. У XIII в. в Китаї знову було близько 40 тис. монастирів і храмів з 400 тис. ченців і 61 тис. черниць. Проте в силу ряду причин буддизм надалі не зайняв у Китаї панівного становища. Його суперники - даосизм і особливо конфуціанство - виявилися сильнішими. Справа навіть не в тому, що спорадично ті чи інші імператори виступали з указами, спрямованими проти буддизму; так, виданий в 1662 р. імператорський указ засуджував буддизм за безпідставність проповідує їм ідей. Головна причина того, що буддизм не став у Китаї панівною релігією, полягає в тій гнучкості, яку проявили в ставленні до нього аборигенні релігії Китаю, - даосизм і конфуціанство.
З початку поширення буддизму в Китаї ідеологи даосизму і конфуціанства виявляли до нього повну терпимість. Більше того, вони навіть використовували ряд елементів буддійського віровчення і культу в своєму релігійному побуті. Сам Будда був включений до даоський пантеон, де зайняв місце поряд з хаунд і Лао-цзи. Значно меншою була готовність конфуціанства до синкретизації з буддизмом, але серйозного опору цьому процесу воно теж не зробило.
Буддійські проповідники іноді намагалися відмежуватися від споконвічно китайських релігій. Один з великих буддистських діячів Хуей-юань, який жив у IV ст., Заявив, що у порівнянні з буддизмом конфуціанство, даосизм, як і всі інші вчення, являють собою лише покидьки. Все ж і він був не проти включати в свої твори Даосские і конфуціанські терміни та ідеї. А загалом буддизм теж не ухилявся від синкретизації з іншими релігіями, що значно полегшувало йому боротьбу за поширення і особливо за вплив на народні маси.
Якщо ця синкретизація виявлялася можливою на богословсько-філософському рівні, то тим легше вона здійснювалася в культовому побуті і в свідомості широких мас віруючих: чимала кількість храмів присвячено одночасно буддистським, даоських і навіть індуїстським божествам. Правда, в цих храмах зображення не буддистських божеств і святих займають кілька підлегле становище, якщо Будди стоять, то інші сидять і т. д. Тим не менш мирне співжиття богів різних релігій символізує співіснування самих цих релігій.
В«МиролюбністьВ» даосизму і конфуціанства в відношенні буддизму полегшило останнього виживання і пристосування до умов Китаю. Але в періоди, коли буддизм досягав особливої вЂ‹вЂ‹сили і починав пред'...
