Формування соціологічної думки в Середньовіччі та епоху Відродження
Зміст
Введення
1. Теософія Августина Блаженного
2. Соціальні вчення в епоху Відродження
3. Соціальні утопії Томаса Мора і Томмазо Кампанелли
4. Становлення елементів соціологічного знання
5. Раціоналістичні концепції в політичній соціології
Введення
Розпад античного суспільства в Європі і формування нової системи суспільних відносин, нового світосприйняття і способу життя представляють унікальний процес з точки зору розуміння його внутрішніх рушійних механізмів і логіки розвитку соціального пізнання. В умовах рабовласництва людина повністю залежав від природи і держави. Світоглядне уявлення вкладалося в рамки фаталізму, предначертательності долі Всевишнім. Разом з тим, людина перебувала в центрі держави - поліса, жив його законами, діяв і творив в тій мірі, в який вкладалося його уявлення про загальної залежності. І такий стан людини штовхало його на боротьбу з загальної залежністю. Боротьба з загальної залежністю супроводжується глибинними преосвітніми процесами особливо у сферах соціально - політичного і духовного. У суспільстві змінюються соціальні спільності. Рабовласницькі міста - поліси зі своїм демократичним управлінням поступаються місцем великим державним багатонаціональним об'єднанням, очолюваним імператорами і т.п. Монархічне єдиновладдя вимагало вже таку ідеологічну силу, яка об'єднувала б етнічно різношерсту імперію в єдине ціле. Такої мети повністю відповідало і витіснення багатобожжя - християнством.
Християнство по-новому поставило проблему свободи особистості взагалі і проблеми релігійної свободи, зокрема. Проблема соціальної свободи, гостро стояла в рабовласницькому суспільстві, ставиться християнством в самому широкому значенні як проблема рівності всіх людей перед Богом і між собою, як створених за образом Божим. На рубежі двох ер виникає нова соціальна концепція, зміст якої зводиться до формування нових принципів: по-перше, світоглядно-космологічний фаталізм змінюється християнським передбаченням, по-друге, у соціально - історичному та політичному аспектах здійснюється переорієнтація поглядів з демосу поліса як суб'єкта, на особистість як творчу силу в системі політичних відносин, по-третє, з'єднання християнського передбачення із земним суб'єктом і індивідуалізмом виразилося у вченні про свободу індивідуального вибору і особистої відповідальності за вибір перед надприродним суддею - Богом. Сукупність таких поглядів на світ істотно позначилася на процесі переростання рабовласницьких відносин у феодальні, бо в основі своїй процес визначається не економічним, а ідеологічним чинником - християнством, яке з 325 р. стало державною релігією ще рабовласницької Римської імперії. Християнство стало панівним ел...
