ементом духовного життя суспільства і підпорядковує своєму контролю всі ланки соціального організму. Переорієнтація усього життя суспільства на релігійній основі пізнання відриває від землі мистецтво, спосіб життя, інші людські цінності і переносить на небеса. Наука стають зайвою, перетворюється на служницю релігійної ідеології - християнства.
З V ст. бере початок епоха Середньовіччя, в якій виділяється три періоди: раннє Середньовіччя (V - XV ст.), період розвиненого феодалізму (XI - XV ст.), пізніше Середньовіччя (кінець XV - середина XVII ст.). Епоха Середньовіччя у порівнянні з античним світом - крок назад у розвитку наукових знань про навколишню дійсність. Роль знань незаслужено занижена. Прагнення до відродження наукового пошуку на основі античної спадщини жорстоко каралося. Дуже бідні і відомості про соціологічних пошуках в епоху Середньовіччя. Схоластика і теологія на цілі століття загальмували розвиток наукових знань. Всі перебувало під заступництвом християнського богослов'я, яке грунтується на християнській філософії, що розглядає людину як продукт божого творіння.
1. Теософія Августина Блаженного
Видний і досить відомий релігійний мислитель Середньовіччя Аврелій Августин (Блаженний) (354 - 430 рр..) у працях "Про град божому", "Земний град" та ін протиставляє державі містично розуміється "Божий град" - церква, розглядає людину як посередника між вічним царством духу і земним царством матерії. Августин розвиває теологічне розуміння історії, підкреслюючи, що історичні події залежать від божого провидіння, визначає життя суспільства як протиставлення двох протилежних царств - грішного (язичницького) і божественного. Язичницьке царство втілено в державних установах Римської імперії, а божественне - в громаді обраних, наділених благодаттю, то є в церкві. Їх боротьба вела до остаточної перемоги церкви - до панування католицької релігії. Не заперечуючи світської влади, Августин, по суті, визнавав пріоритет над світською владою духовної влади і в такій формі висвітлював державну владу. Не рахуючи рабство божественним створенням, Августин, проте, закликав терпіти його, як і бідність, проповідував аскетизм і віру в потойбічне блаженство. Соціологічний інтерес представляє спроба в християнській літературі створити общесоциологических концепцію філософії історії, що спирається на принцип розвитку людства на релігійних переконаннях, на розумінні, що все від Бога - влада, держава і т.п. Розумна людина прагне до Бога, до духовного початку. Бог все знає наперед, керує вчинками і помислами людей, всієї їх життям. Тільки Богові відомо, хто досягне порятунку, хто буде нести покарання, божу кару. І людина, затиснутий у важкі лещата соціального життя, звертається до релігії, до Бога, шукаючи саме в них захист від усіх бід та смутку. Найблагочестивіші вчинки і помисли людини не можуть змінити призначену йому долю. Такий фаталізм породжував протиріччя між розуміння...
