Введення
В останні роки наше суспільство переживає один з найбільш драматичних періодів у своїй історії. У кризовій ситуації, яка охопила всі сфери економіки, соціальних відносин, культури, багато людей бачать вихід у релігійних пошуках. У цих умовах до Росії у великій кількості починають проникати нетрадиційні релігії із Західної Європи та США. Проникаючи в нашу країну, нетрадиційні секти і культи створюють нову, небувалу досі панораму релігійного життя. Якщо раніше на території СРСР, а потім на території Росії існували кілька традиційних релігій (православ'я, іслам, ламаїзм і деякі інші, в тому числі і протестантські секти), а приналежність людини до однієї з них визначалася культурними і духовними традиціями середовища її проживання, то тепер людина поставлена ​​в ситуацію релігійного плюралізму, тобто вибору релігії для сповідання. У цих умовах зростає і актуальність теоретичного розгляду проблеми виникнення і розвитку нетрадиційних рухів. p align="justify"> Об'єкт дослідження, початого в даній роботі - релігії в цілому. Предмет дослідження - нетрадиційні руху. p align="justify"> Метою даної роботи є виявити сутність і специфіку явища нетрадиційної релігійності, з'ясувати її відмінність від традиційної релігійності. Реалізація цієї мети в роботі вимагає вирішення наступних завдань:
розглянути поняття і причини виникнення нетрадиційних рухів;
спробувати дати класифікацію нетрадиційних рухів;
виявити ознаки нетрадиційних рухів;
розглянути деякі сучасні нетрадиційні релігії.
Стан наукової розробленості проблеми. Світовий досвід у вивченні нетрадиційних релігій вперше був накопичений англо-американськими та західно-німецькими релігієзнавцями, які заговорили про В«крах релігіїВ», про появу В«релігій без церквиВ». У класичних роботах Е. Бенца, Я. Нідлемена, Т. Роббінса і Д. Ентоні, Р.С. Еллвуда вперше простежено дивовижне розмаїття сучасних нетрадиційних релігій, що отримало назву В«релігійного калейдоскопаВ». Оцінки ролі і значення нетрадиційних релігій у релігієзнавців західних країн часто були дуже різними: одні, як Е. Тоффлер або Д. Белл, бачили неминучість їх появи, але ставилися до них стримано і навіть насторожено; інші, як Т. Роззак, Т. Лірі і багато інших зустріли їх захоплено. П. Бергер і Т. Лукман розцінювали нетрадиційні релігії як закономірний результат процесу секуляризації і бачили в них свідчення демократизації буржуазного ладу і його духовного оздоровлення за допомогою пробудження спіритуального почуттів і потреб і відмови від матеріалістичного світогляду. Треті, в основному співробітники конфесійних центрів з протидії В«деструктивних культівВ», повели широке пропагандистський наступ проти нових релігійних об'єднань. p align="justify"> У вітчизняному релігієзнавстві проблемі нетрадиційних релігій приділялося багат...
