Реферат
Критика метафізики і розкладання західного раціоналізму: Хайдеггер
Якщо Хоркхаймер і Адорно полемізують з Ніцше, то Хайдеггер і Батай збираються під прапором Ніцше на свою останню битву. Спираючись на лекції [Хайдеггера] про Ніцше 1930-х і початку 1940-х рр.., Мені хотілося б насамперед показати, як Хайдеггер починає поволі використовувати діонісіческій месіанізм, переслідуючи певну мету - перейти поріг і наблизитися до постмодерну мисленню, рухаючись по шляху подолання метафізики, як вона покладається цим месіанізмом зсередини. На цьому шляху Хайдеггер і приходить до темпоралізірованной філософії витоку. Що я під цим увазі, буде видно на прикладі чотирьох операцій, які Хайдеггер здійснює, полемізуючи з Ніцше.
1) Перш за все Хайдеггер повертає філософію на позицію панування, яку вона втратила в результаті критики з боку младогегельянцев. Тоді десублімації духу була здійснена ще безпосередньо в гегелівських поняттях - як реабілітація зовнішнього по відношенню до внутрішнього, матеріального по відношенню до духовного, буття щодо свідомості, об'єктивного щодо суб'єктивного, чуттєвості щодо розуму і досвіду щодо рефлексії. Підсумком цієї критики ідеалізму стало те, що філософія позбулася своєї влади - не тільки над норовливим рухом науки, моралі і мистецтва, а й над своїми правами і привілеями в політико-соціальному світі. Хайдеггер сповна повертає філософії втрачену владу. Для нього історичні долі культури чи суспільства визначаються фактично щоразу з точки зору сенсу, виходячи з колективно обов'язкового предпредставленія, предзнанія про те, що може трапитися в світі. Це онтологічне передзнання залежить від основних понять, які окреслюють горизонт; певним чином в цих поняттях і передбачається сенс існуючого: В«Завжди, якщо прагнуть пізнати існуюче - як дух в сенсі спіритуалізму, як речовина і силу в сенсі матеріалізму, як становлення і життя, як волю, як субстанцію або суб'єкт, як енергію, як вічне повернення, - щоразу існуюче є як існуюче у світлі буття В» [1]. p> У Європі саме метафізика є тією точкою, в якій це передзнання артикульовано найбільш ясно. Епохальні трансформації розуміння буття відображаються в історії метафізики. Вже для Гегеля історія філософії стала ключем до філософії історії. Аналогічний статус набуває у Хайдеггера історія метафізики; за допомогою метафізики філософ опановує джерелами світла, від яких кожна епоха доленосно відбиває свій власний світ.
2) Ця ідеалістична оптика має свої наслідки для критики модерну Гайдеггером. На початку 1940-х рр.. - Якраз у той час, коли Хоркхаймер і Адорно писали в Каліфорнії свої повні відчаю тексти (згодом вони були видані як В«Діалектика освіти В»), - Хайдеггер відкриває в політичних і мілітаристських формах прояв тоталітарного В«здійснення всесвітнього панування Європи нового часу В». Він говорить про В«боротьбу за світове пануванняВ», про В«бо...
